撰文／邱义雄｜圣灵月刊368期-2008.05｜主题／教会与信息时代
本章反义对仗的句子较前章减少，其内容较多陈述智能和愚昧。智能使人行事谨慎，克制私欲；愚昧使人狂傲自恃，导致败坏灭亡。
1节：智能妇人创建家室；愚妄妇人亲手拆毁。
智能与愚妄的对比，就是创建与拆毁。这则箴言可以看出，智妇与愚妇的分别，一个兴家立业，一个毁家败业。妇女在家庭中的地位是何等重要，她对家庭的影响何等大，丈夫和子女的幸福完全系于她一人身上（十二4，十九13，二一9、19）。贤慧的妻子，勤劳操作，家里一切井然有序；愚妄的妇人，蓬头垢面，不修边幅，整天游手好闲，说长道短，家庭乱七八糟。因此西方谚语云：“一个成功的男人背后，总有一位伟大的妻子”。
2节：行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂。
《思高译本》译为：履行正路的人，敬畏上主；爱走曲径的人，轻视上主。
行动正直与行事乖僻是在乎人对神的态度。“行动正直”的人行为端正，走在正路上，因为他对神有敬畏的心，知道耶和华的眼目无处不在，恶人善人祂都鉴察（），并要按各人的行为审判人（）。“行事乖僻”的人，放荡不羁，作事不按规矩，爱走曲径；因为他心中没有神且藐视祂，他认为没有审判、没有追究（）。
以对神的态度来说，“敬畏”的反面就是“藐视”，藐视神的人必然行恶抵挡神，可拉党人攻击摩西和亚伦擅自专权，公然挑战神的领导权，耶和华使地裂开，将他们活活的坠落阴间，是叫人“明白这些人是藐视耶和华了”（民十六）。以利的两个儿子叫他的仆人抢人的祭物，又与会幕门前伺候的妇人茍合，这是公然藐视神的行为。因此有神人奉神的命令来向以利家声明：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”（）
3节：愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智能人的嘴必保守自己。
《现代中文译本》译为：愚昧人因骄傲喋喋不休；明智人以言语保护自己。 《吕振中译本》译为：愚妄人的口招来背上的笞条；智能人的嘴唇能保守自己。 《新译本》译为：愚妄人的口中长出骄傲的枝子；智能人的嘴唇，能保障自己。
本节经文指出“愚妄人”和“智能人”的口舌所产生不同的结果。愚妄人的口中长出骄傲的枝条，喋喋不休出言不慎，出口伤人惹祸，因而招徕笞条鞭打自己的骄傲，正如智者所说：“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。”（）。他自己的舌头害了自己（、8）。但智能人按智能行事，谨守自己的口舌，禁止嘴唇不说伤害他人的话，不招惹是非。正如智者所说：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”（）
4节：家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。
《现代中文译本》译为：没有牲畜耕牛，何来榖物；有了牲畜耕牛，榖物增多。 《思高译本》译为：没有耕牛，没有五谷；耕牛愈雄壮，收获愈丰富。
智者以农民耕作的经验来教导人“工欲善其事，必先利其器”，耕田需要牛只，耕牛愈雄壮有力，收获就愈丰富。家里无牛，当然槽头干净，没有耕牛耕田，自然没有收成。今日的教会要拓展圣工，也需要许多强壮的“耕牛”（年轻、有智能、有能力的事工人员），无论开拓、牧会都能驾轻就熟，福音必能广传，圣工顺利推展。
5节：诚实见证人，不说谎话；假见证人吐出谎言。
《现代中文译本》译为：可靠的证人说实话；虚伪的证人吐谎言。 《思高译本》译为：忠实的证人，决不说谎；虚伪的证人，谎言连篇。
审判处理得公正或不公正，大半有赖于证人的说实话；因此证人在证人席要先严肃起誓“只说实话，不说别的”。伪证是谎言最恶劣的一种形式，会影响审判的公正，伤害无辜的人。耶洗别叫两个匪徒作假见证控告拿伯谤渎神和王子，害死了拿伯（）。因此神早就颁布第九诫，告诫“不可作假见证陷害人”（）。法官定罪、置产、买卖签约、结婚、离婚……，都需要证人以证其事，为了维护自己的利益，必须找到可靠的证人。忠实的证人，决不说谎；虚伪的证人，谎言连篇。
6节：亵慢人寻智能，却寻不着；聪明人易得知识。
《现代中文译本》译为：狂妄之徒得不到智能；明达的人易于求知。 《当代圣经》译为：侮慢的人求智能，遍寻不获；明智的人求真知，却是易如反掌。
智能是由神所赐，“因为，耶和华赐人智能；知识和聪明都由他口而出。”（）。为何亵慢人寻智能却寻不着呢？因为他们刚愎自用，傲慢自恃，自觉高人一等，这种狂妄之徒，侮慢、嘲笑智能，当然得不到智能。反观明智的人，他对神心存敬畏，有谦卑受教之心，如同埃提阿伯的太监，心存谦卑不耻下问，很快就明白腓利的讲解，立刻受洗得救。主说：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”、“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”（、3）
7节：到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。
《现代中文译本》译为：要躲开愚昧人，因他们没有可传授的知识。 《新译本》译为：你当离开愚昧人，因为你不会从他的嘴里晓得知识。
这则箴言是告诉人到愚昧人面前，休想从他得到知识，因他们没有根本可传授的知识。正如俗语所说：“狗嘴里长不出象牙”，不要希冀从愚昧人口中听到什么惊人之语，因为愚昧人藐视智能和训诲，他的心彰显愚昧（十二23下），他的口吐出愚昧（十五2下），是自取败坏的人（十八7上）。所以你当离开愚昧人，并记住“与智能人同行的，必得智能；和愚昧人作伴的，必受亏损。”（十三20）
8节：通达人的智能在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈。
《现代中文译本》译为：聪明人的智能使他找到当走的路；愚蠢人的笨拙欺骗了自己。 《当代圣经》译为：智者高瞻远瞩，愚者自欺欺人。
人最重要的问题是知道选择正确的方向，和最终的目的，才不会误入歧途。通达人高瞻远瞩，他的智能使他找到当走的路，向前直走，迈向成功之路。愚昧人在人生的道路上，茫然不知去向，无所适从，更不知选择正确的方向，任凭己意，放荡不羁，终归成了自己愚昧的牺牲品而不能自拔，所以说“愚蠢人的笨拙欺骗了自己”。我们当效法诗人的祷告：“求祢使我清晨得听祢慈爱之言，因我倚靠祢；求祢使我知道当行的路，因我的心仰望祢。”（）
9节：愚妄人犯罪，以为戏耍；正直人互相喜悦。
《现代中文译本》译为：愚昧人犯罪不肯悔改；正直人寻求彼此的宽恕。 《吕振中译本》译为：罪的报应嘲笑着愚妄人；但正直人之间则彼此有喜悦。 《当代圣经》译为：愚昧人以罪孽为笑谈，正直人却以主恩为乐。 《新译本》译为：愚妄人讥笑赎愆祭，正直人中间却有恩宠。 《思高译本》译为：罪孽住在愚昧人中，恩爱与正直人为伍。
按原文“犯罪”或作罪疚、赎愆祭。“戏耍”在旧约用过六次，译作戏弄、嗤笑、讥诮等。根据各种不同的翻译可归纳如下解释：
愚妄人蔑视神的律法，把献祭视为戏耍，所以“赎愆祭愚弄愚妄人”，他为赎罪而献赎愆祭是嘲笑自己。但正直人却以主恩为乐，他们寻求彼此的宽恕，彼此有喜悦。
愚妄人蔑视神的律法，视违法乱纪为等闲之事，甚至当作儿戏，因此他常与罪恶为伍，所以主的恩爱对他愈来愈远。正直人则与他不同，他奉公守法，主的恩爱常与他同在。
按上下文看，是谈物以类聚。愚妄人喜欢愚妄、奸恶的事，视犯罪为儿戏。正直人喜欢正直的事，彼此之间融洽相处，互相喜悦。
10节：心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。
《现代中文译本》译为：心里的苦闷，别人不能分担；心里的喜乐，别人无法分享。
有些事情，人同此心，心同此理，对人倾诉心中的苦闷，可以减轻自己的负担；但有些深刻沉痛的经历，非要自己处理，是别人无法插足代劳的。哈拿的愁苦，她的丈夫无法分担，到会幕祷告，祭司以利不能明白，反而加以斥责。她只有在神面前倾心吐意，痛哭祈求。人心灵深处的感受，对他人来说是莫测高深。别人虽能猜想到我们的痛苦，或意想到我们的喜乐，但无法深入我们心灵的深处，了解我们真正的感受。俗话说：“如人饮水，冷暖自知”、“寒天饮冰水，点滴在心头”，心中的甜酸苦辣，别人无法置喙。保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事。”（）
11节：奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。
《现代中文译本》译为：邪恶人的屋子必定倒塌；正直人的屋子必然屹立。 《思高译本》译为：邪僻人的家庭，必遭破坏；正直人的帐幕，却要兴隆。
这是作者已经多次提过的善恶报应的道理，惟其表达方式各有不同（十一3、6、18；十二6、7；十三9、25），这一节：则以家庭兴盛与否来表示。“房屋”、“帐棚”都是指家庭，行事善良或邪恶，会影响家庭的前途（参：）。亚干一人犯罪，导致全家灭亡（）；大卫一人犯罪，刀剑就永不离开他的家（）。因此说“奸恶人的房屋必倾倒”、“邪僻人的家庭，必遭破坏”。但耶和华赐福给义人，他的后裔在世必强盛；正直人的后代必要蒙福（）。
12节：有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
《现代中文译本》译为：有些道路看来正直，却是导向死亡之途。 《新译本》译为：有一条路，人以为是正路，走到尽头却是死亡之路。
这则箴言在十六章25节又重复一次。人的判断受到时空的限制，又缺乏整体的观察，常有错误的决定。所以人以为正的事未必是正，人以为对的路也未必是正路，到头来可能是死路一条。摩西劝勉以色列人：“我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。”（）。大卫用新车从亚比拿达的家里迎约柜，到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜，却遭神发怒击杀（）。死亡之路的“路”ways是复数，似乎暗示人生有许多岐路，路是大的，走在路上的人也多，至终却是灭亡之路（）。人生处事要谨慎，凡事都当思念结局，寻求神的旨意。
13节：人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。
《现代中文译本》译为：欢笑也许可以掩盖愁苦；欢乐一过，忧伤仍然存留。 《当代圣经》译为：欢笑掩不住忧伤，乐极也会生悲。
这是人生另一种体会，悲喜交集的经验。人生有快乐的一面，但有时痛苦也接着来到。保罗和巴拿巴在路司得行了神迹，叫一个生来就瘸腿的人起来行走，众人以为他们是希腊的神明降临在人间，牵牛来要向他们献祭，同时拿花圈来向他们献花。二位使徒借机向众人见证，引导他们敬拜造物的主，拦住众人不献祭与他们。传福音得神同工有神迹显明，二位传道人心中一定快乐感恩；但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外（）。
按照《当代圣经》的翻译：欢笑掩不住忧伤，乐极也会生悲。这则箴言似乎在提醒人：“人无远虑，必有近忧”，所以有福莫享尽，有花莫看尽，凡事持盈保泰。请记住，在欢笑的巅峰，可能已经萧墙祸起，痛苦接着而来。
按《现代中文译本》：欢笑也许可以掩盖愁苦；欢乐一过，忧伤仍然存留。似乎是提醒人不要沉迷于罪中之乐，属世的娱乐，刺激一时，过后可能忧上加忧，正如俗语所说：“借酒浇愁愁更愁”。
14节：心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。
《现代中文译本》译为：坏人自食恶果；正直人的善行必得善报。 《新译本》译为：心中背道的，必饱尝自己行为的恶果；善人也因自己所行的，得到善报。 《思高译本》译为：变心的人，必自尝其果；良善的人，必得其善报。
“心中背道的”《吕振中译本》译为：心偏邪的，《当代圣经》译为：背信的人。是指那些信仰上的离经叛道者，是不与善人为伍的坏人（变心的人）。这种人的结局是必饱尝自己行为的恶果。经上说：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（），这则箴言是强调善恶的结局与报应。背道的坏人必自食恶果；良善的人，必得其善报。正如《以赛亚书》中所说的：“你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。”（）15-18节：告诉我们“什么样的人是愚蒙人”：轻信人言（15）、狂傲自恃（16）、轻易发怒（17）、自食恶果（18）。详述如下：
15节：愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。
《现代中文译本》译为：愚蠢人事事都信；聪明人步步小心。 《当代圣经》译为：幼稚的人，轻信人言；谨慎的人，步步三思。
愚蒙人思想简单，缺乏处世的经验，对别人所说的话，无论善恶，是真是假，不分青红皂白，全都相信。这种人容易受人欺骗玩弄，误入歧途。通达人有处世的智能，时常小心谨慎，凡事查验、思考，对别人的花言巧语，不轻易置信。
这则箴言不是要我们对任何人都抱持怀疑，疑神疑鬼而坐立不安，不能平心静气过生活。而是教导我们不要轻易信从别人的言语，三思而后行。
16节：智能人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。
《现代中文译本》译为：聪明人躲避祸患；愚蠢人任性自负。 《当代圣经》译为：聪明人小心翼翼，趋避恶事；愚人骄傲自负，鲁莽行事。
本节经文指出，智能人和愚妄人面对邪恶所持的态度是对立的。智能人敬畏真神，惧怕神的震怒临到他身上，小心翼翼，不敢行恶得罪神。他高瞻远瞩，预见邪恶所造成的恶果，就驱离恶事，如同约瑟所说：“我怎能作这大恶得罪神呢？”（）。也如约伯所说：“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。”（、23）。愚妄人与智能人不同，他既不认识神也不敬畏神，没有远见，骄傲自负，不领悟邪恶可怕的恶果，鲁莽行事；虽然邪恶近在咫尺，也不躲避。
17节：轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。
《现代中文译本》译为：脾气急躁的人做事愚妄；通情达理的人镇定自在。 《吕振中译本》译为：发怒暴躁的、行事愚妄；有谋算的能彀忍耐。 《思高译本》译为：易怒的人，做事昏愚；慎思的人，事事含忍。 《当代圣经》译为：急躁的人，做事鲁莽；恶人的诡计，为人痛恨。 《新译本》译为：轻易动怒的，行事愚妄；心怀诡计的人，被人恨恶。
比对不同的翻译，上半节略同，下半节则不同。可以有两种解释：根据《现代中文译本》、《吕振中译本》和《思高译本》译为：愚妄人脾气急躁，遇有不能从心所愿的事物，便失去控制而轻易发怒。这种遽然爆发的怒气，很容易使人失去理智，行事愚妄，作出损人不利己的傻事。正如俗语所说：“小不忍则乱大谋”。通情达理的人作事冷静，凡事忍耐，约束自己不随便动怒。本章29节：告诉我们“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”
根据《当代圣经》和《新译本》译为：愚妄人心地急躁，做事鲁莽，行事愚妄。“设立诡计的”就是心怀诡计的人，阴谋策划陷害别人，如该隐杀死亚伯，大卫谋害乌利亚，结局是留下恶名，为人痛恨。
不要轻易发怒，要适可而止，否则可能失去理智，闯下大祸。日落之前赶快收摊。记住：“人的怒气，并不能成就神的义。”（）、不要与好生气的人结交（）。