​生命的意义是甚么？（上）

撰文／谢顺道 ｜圣灵月刊367期-2008.04｜主题／宽恕（下）

【谢长老答复】

“如何找出自己生命的意义？”这是美国喜瑞都教会的同灵，于2004年12月25日所提出的质疑。其实，这应该是多数人的共同问题，而不止于喜瑞都的同灵吧？

生命的意义，究竟是甚么？换句话说，人为甚么活着？如果明白这项真理，则任何人都必活得很充实，而且满心喜乐的；反之，他若不知道他需要活着的理由，他便觉得生存是多此一举，而活得很不耐烦了。由此可知，了解“生命的意义”这个问题，是何等重要！

谁都知道，我们各人家里的椅子，都是家具工厂的木匠所制作的。就木匠而言，他制作椅子的目的，是要叫人拿它来坐；就椅子来说，可以让人坐，达成木匠的目的，便是它的存在意义了。

圣经说，神之所以要从一本造出万族的人，使他们分布在世界各地，预先定准他们的年限和所住的疆界，并且将生命和生活上的必需品赐给万人，乃为要叫他们寻求神、敬畏神，而尽人所当尽的本分（徒十七25-28；传十二13）。其次是，要叫人荣耀神，以及述说神的美德（赛四三7、21）。请参看《圣灵》月刊366期，2008年3月号，“顺道信箱”专栏。

职是之故，就受造的人来说，晓得尽人所当尽的本分，寻求神、敬畏神、荣耀神，并且述说神的美德，让神达成祂创造人的目的，便是人生的意义，也就是生命的存在意义了。

兹依据这个观点，将生命的意义简述如下：

1.寻求神

“要叫人寻求神”，是神创造人的第一个目的（徒十七26-28）。因此，对受造的人来说，明白人必须寻求神、敬拜神，让神达成祂这个目的，便是生命的存在最基本的意义了。怎么说呢？

我们都知道，人一生经历诸多顺逆之后，之所以要寻求神，乃为要敬拜祂；人之所以必须敬拜神，则为要尽人的本分，并且要做终身的倚靠。

我们也明白，父母生我们、养育我们，而且无微不至地照顾我们，使我们得以长大成人，创建家室；其恩比山更高，比海更深。因此，孝敬父母是我们各人当尽的本分。晓得尽这个本分，尽心尽意孝敬父母的人，必博取众人的称赞和敬重；能如此受众人称赞和敬重的人，便是很有价值、活得很有意义的人。

与此同理，寻求神、敬拜神，也是我们当尽的本分。因为神创造我们、赐给我们生命，又赐给我们空气、日光、水和食物等，使我们得以维持生命；甚至舍弃祂的独生子，救赎了我们，使我们出死入生。神的恩惠确实莫测高深，过于我们所能了解的（徒十七24-28；传十二13；罗五7-8，八32-34；约五24；弗三18-19）。人若明白他必须尽这个本分，虔诚敬拜神，他便是有价值的人；因为他没有忘本，既知神恩，且能报恩。而立志终身做一个有价值的人，便是活得极有意义的人。

人之所以必须敬拜神，除了要尽人所当尽的本分之外，就是要做终身的倚靠。而人之所以必须倚靠神，乃因人生在世，随时都可能遭遇意外，使我们束手无策。

世界上任何人都不能做我们的倚靠，因为他们的能力都极其有限。即使他们能为我们解决一些困难，也不能做我们永远的倚靠的；因为他们一旦死了，便无法再帮助我们了。但我们所敬拜的却是全能的神，能做我们绝对的倚靠；有丰盛之慈爱的神，愿意做我们的倚靠；而且祂又是永恒的存在者，可以做我们终身的倚靠（诗一四六3-5；创十七1；罗八32；启一8）。

正因如此，所以圣经说，我们所敬拜的是“赐平安的神”，只要祂恒常与我们同在，我们便可以时刻得着平安了（罗十五33；伯二二21）。

在旧约时代，神常常借着先知彰显各种神迹，诸如医治疾病（王下五14，二十1、7）、变油济助寡妇（王下四1-7）、叫死人复活（王上十七22）、降火烧尽祭牲（王上十八36-38），或久旱降甘霖等等（王上十八41-45）。那些神迹，不但使以色列人亲眼看见神的大能（王上十八39）；甚至连外邦人都不得不承认，“除了以色列之外，普天下没有神。”（王下五15）。因为他们所敬拜的是，全能的神（创十七1），有丰盛的慈爱的神（诗一○三8），也是赐平安的神（罗十五33）。

在新约时代，主耶稣被接升天之后，“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”（可十六19-20）。那些神迹，包括医病、赶鬼，以及叫死人复活等等，多得不胜枚举（徒三1-10，五12-16，八5-8，九36-42，十四8-10，十九11-12）。因为他们所信靠的是，道成肉身的主，借着肉身显现的神（约一14、1；提前三16）；也是复活的主，永远活在天上应允他们所求的主（徒三15-16）。而他们所传的道则是生命的道（徒五20），也是平安的福音（弗六15）。

将近一世纪以来，神在真教会也显明了许许多多的神迹。这些神迹使真教会虽然遭受各教派的阻扰，仍然得以不断地增长；犹如原始教会处在犹太教诸般的逼迫中，也能继续增长一般（徒四18-20，六7，七57-60，八1-8，十一19-24，十四19-22，十七4-13，二一27-36）。这些神迹让我们体验主耶稣的应许──“你们若奉我的名求甚么，我必成就”之应许（约十四14），经过两千年后的今日，依然有效。因为“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”（来十三8）。祂的全能、慈爱和信实，永远都没有改变，而且绝对不会改变的。

腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。因为许多被污鬼附着的，或患病的，都得了医治，所以“在那城里，就大有欢喜”（徒八5-8）。

这段记事告诉我们说，一个人病得医治，身体平安，不但是个人的福气，而且也是全家的福气。一个城里的许多病人若都得了医治，则在那城里，当然就大有欢喜了。

“天有不测之风云，人有旦夕之祸福。”但人若敬拜真神，信靠主耶稣，却必化险为夷，满心喜乐，活得很有意义；反之，若因不认识真神而得不着平安，终身活在忧虑和痛苦中，则纵使生活富裕，那又有甚么意义呢？

主耶稣应许，祂所要赐给我们的是“我的平安”，不像“世人所赐的”（约十四27）。所谓“世人所赐的”，就是肉身的平安，诸如关怀、安慰、鼓励，或财物上的济助等等；但主耶稣所要赐的却是“我的平安”，比肉身的平安更宝贵的“心灵上的平安”。

大约公元44年，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人。计划在逾越节后把他提出来，当众办他。希律将要提他出来的前一夜，他被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中，看守的人也在门外看守（徒十二1-6）。

依据这段经文的叙述，彼得是被囚禁在监里，由十几个兵丁严密地看守着；而且次日如果被提出来受审，必然凶多吉少。其实希律所捆绑的不过是彼得的身体而已，因为彼得的灵魂在基督里永远是被释放的。所谓“彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中”，也只是表相而已；惟有“睡在基督的怀里，心灵完全宁静”，才是真相。主耶稣所应许，祂要赐给门徒的平安，彼得果然得着了。

一般不认识真神的人，如果遇到不能避免的危险，或无法解决的困难之时，他们便绝望了。但敬拜真神，信靠主耶稣的人，却无论境遇如何恶劣，都无须挂虑；因为只要将我们的需求告诉神，神所赐出人意外的平安，就必在基督耶稣里保守我们的心怀意念了（腓四6-7）。

所谓“出人意外的平安”（7节上句），就是“超越人所能理解的平安”（现代中文译本）。所求蒙神应允，不可能解决的困难竟然实时解决了，这就是“出人意外的平安”。即使所求并没有立刻解决，或似乎永远不可能解决，但心里依然宁静，这更是“出人意外的平安”。

“必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（7节下句），即得享基督里的平安（约十六33），也就是心灵上的平安──无论处身于任何景况，都不会有所改变的平安。因为他知道，凡事都有神的美意（创五十20；罗八28）；他所需要的，只是交托神，并倚靠祂（诗三七5）。

一个敬拜真神，信靠主耶稣的人，因为所求蒙应允，身心得享平安，所以他必日日满心喜乐（约十六24）；因为日日满心喜乐，毫无挂虑，所以他必觉得他活得很有意义的。不是吗？

2.荣耀神

神创造人的第二个目的，就是为祂自己的荣耀（赛四三7）。神之所以要照着祂自己的形像造人（创一27），就是希望人活出祂的形像，叫祂得着祂该得的荣耀。因此，就受造的人来说，无论做甚么，都要为荣耀神而行（林前十31），让神达成祂造人的目的，便是人的存在意义，也就是生命的意义了。

挪亚的世代，神见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶；凡有血气的人，在地上都败坏了行为（创六5、12）。结果，他们都被洪水灭尽（创七17-22），只有挪亚全家得救（来十一7）。

挪亚是一个义人，在当时的世代──罪恶的世代，是一个完全人；挪亚与神同行，他所表现的是神的形像（创六9）。相反的，其他的居民都是恶贯满盈的罪人；他们所做的都与神背道而驰，他们所表现的乃是恶者的形像。

挪亚表现出神的形像，叫神得着祂该得的荣耀，而让神达成祂造人的目的；因此，挪亚的存在很有价值，他的生命是极有意义的。反之，挪亚的世代那些行为邪恶的罪人，所表现的却是恶者的形像，而大大地亏缺了神的荣耀（罗三23）；因此，他们的存在并没有甚么价值，他们的生命也毫无意义可言。

“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（罗十三11-12）。

“现今就是该趁早睡醒的时候”（11节上句）：贪爱世界的物质享受、虚浮的名利，或不爱慕真理、信仰冷淡等等，都是灵性沉睡的状态。之所以致此，乃因以为基督是耽延，不会那么快再临。其实不是耽延，乃是宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。主的日子要像贼来到一样，正当人人以为稳妥的时候，祂忽然就再临了（彼后三9-10；帖前五1-3；太二四42-44）。因此，趁早醒悟吧！

“因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”（11节下句）：基督再临，已死的圣徒将要复活，变成灵体；那时还存留的圣徒，则将活着改变为灵体。然后，一同被提到云里，在空中与主相遇；接着，与主永远同在，达成信主的终极目的（帖前四15-17；林前十五44、50-54；约十四1-3）。保罗说，那个得救的日子，现今比初信的时候更近了。试想：两千年后的今天，岂不是更近了吗？

“黑夜已深，白昼将近”（12节上句）：当时的社会群众，因为无知而敬拜人所造的偶像，因为放纵可羞耻的情欲而流行同性恋，甚至因为不认识真神而存着邪僻的心，妄行各种伤天害理的事等等（罗一21-32），这便是黑夜已深的状态。白昼将近，则表示以“公义的日头”为象征的基督，即将再临了（玛四2）。请问：两千年后的今天，世界岂不是更黑暗，基督再临的日子岂不是更近了吗？

“我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器”（12节下句）：圣经说，“光明洁白的细麻衣”，就是圣徒所行的义（启十九8）；与此相反的“暗昧的行为”，即如同污秽的衣服。“光明的兵器”，可以解读为光明的行为。“脱去”，是为要“带上”。基督徒的信仰生活是一场长期的灵战，仇敌是天空属灵气的恶魔，管辖这幽暗世界的王（弗六12；约十四30）。因此，我们必须以光明的行为为兵器，立志弃恶从善（罗六12-13；多二14；约壹一6-7），成为名副其实的光明之子、白昼之子（帖前五5），才能完全得胜，永远站立得住（弗六13）。既知道那日子临近──现在距基督再临的日子更迫近了，“就更当如此”（来十25）。

结论是：“总要披戴主耶稣基督”──披戴耶稣基督的形像，让神得着祂该得的荣耀；“不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗十三14），免得亏缺了神的荣耀（罗三23）。公义的神是赏善罚恶的神，时候一到，我们都要站在基督的审判台前，叫各人按着本身所行，或善或恶受报应的（罗二6-11；林后五10）。

大卫对非利士人歌利亚说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。今日耶和华必将你交在我手里，使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里。”（撒上十七45-47）。

大卫在敌人面前高举神的名，因为他知道争战的胜败全在乎神。大卫所倚靠的是带领以色列军队的神，他若得胜，是神的胜利，也是神的荣耀；因此，神非帮助大卫，使他得胜不可。果然大卫只用一块石子，就打中歌利亚的额，他就仆倒，面伏于地；然后，将他的刀从鞘中拔出来，砍下他的头，他就死了（撒上十七49-51）。

所罗门接续他父亲大卫作王之后，向神祷告，求神赐给他智能；为的是可以判断神的选民，辨别是非。所罗门的祈求，蒙主喜悦。于是应允他所求，赐给他空前绝后的智能（王上三7-12）。他自己也说：“我得了大智能，胜过我以前在耶路撒冷的众人。”（传一16）。

神是智能的根源，连撒但都知道（创三5）。神丰富的智能和知识，难以测度；祂的踪迹，无法追寻（罗十一33）。因此，我们中间若有缺少智能的，都应当向神祈求，祂就必赐给我们的（雅一5）。最重要的是，求智能的动机必须纯正：但愿所做诸事，无往不利，荣耀神的名；而不是为了显扬自己的才华，博取众人的称赞。

主耶稣从殿里出去的时候，看见一个生来是瞎眼的人（约八59-九1）。门徒问主说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”主回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约九2-3）。

所谓“要在他身上显出神的作为来”（3节），就是要借着在他身上所显明的神迹，让神得着荣耀。由此可知，主耶稣每次医病赶鬼的动机，都是为了荣耀神，而不是为了表现他自己的能力。因为他知道，他之所以能彰显许多神迹，乃因神以圣灵和能力膏他使然（参看：徒十38）；他之所以必须常常退到旷野去祷告（可一35；路五15-16），就是为了不断地得着来自上头的能力。

在分离的祷告中，主耶稣对天父说：“我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。”（约十七4）。

“我在地上已经荣耀祢”（4节上句）：主耶稣所彰显的一切神迹，以及诸多善事（徒十38），都是为了荣耀神。甚至连即将被钉死在十字架上，第三天从死里复活，然后被接升天等等，也都是为了荣耀神的缘故。因为神的存在是永恒的现在（启一8），所以由神看来，基督的受死、复活和升天等，都是已经成就的事实了。

“祢所托付我的事，我已成全了。”（4节下句）：神所托付主耶稣的事，主要的有两项：其一是，劝导罪人悔改，信从神国的福音（可一14-15）；其二是，献上他自己的身体，为罪人赎罪，成全律法（来十3-12；太五17；约十九30）。

为了成全第一项托付，主耶稣认为宣传神国的福音，比医病赶鬼更重要，所以他向来未曾久留在同一个地方行神迹（路四40-43）；行神迹只是证实所传的道的手段（可十六20），并不是传福音的目的（路四42-43）。为了成全第二项托付，主耶稣顺从神的旨意（太二六39；腓二8；来十7），被钉在十字架上，忍受了痛苦的极限，直到断气（太二七45-46、50；诗一二九3，二二14-17）。如今神所托付他的事，他已经成全了（约十九30）；神该得的荣耀，他也让祂得着了。我们从保罗所写的书信上可以看出，凡事为荣耀神而行，是他处世的原则。例如：

“愿荣耀归给神”这句祝祷词，再三地出现在保罗的书信上（罗十一36，十六27；加一5；提前一17；提后四18）。此其一。

保罗说，他之所以要为传福音而忍受各种逼迫、诸般患难，都是为要增添信徒，叫神的恩惠越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归于神的缘故（林后四8-15）。此其二。

“直等到基督成形在你们心里”（心里有基督的形像），是保罗牧养教会的目标（加四19）；“无论作甚么，都要为荣耀神而行”，则是他教导信徒必须实践的生活原则（林前十31）。此其三。

但愿我们都能效法保罗的榜样，凡事为荣耀神而行；若有甚么成就，则要将一切的荣耀都归给神。因为我们所做的，“本是我们应分做的”（路十七10）；而且凡属于我们的财物、知识、智能、恩赐等等，都是领受的（林前四7）。──下期续完