撰文／邱义雄｜圣灵月刊367期-2008.04｜主题／宽恕（下）
14节：智能人的法则（或译：指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
《现代中文译本》译为：明智人的教导是智能的泉源；智能使人逃脱死亡的险境。 《思高译本》译为：智能人的教训是生命的泉源，人可赖以脱免死亡的罗网。
智能人的指教是“智能的泉源”，也是“生命的泉源”，又宝贵又有价值。智能的导师勉励学子们：“我儿，不要忘记我的法则（或译：指教）；你心要谨守我的诫命；因为祂必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。”（）。只要将智能导师所教导的法则、诫命存记在心，照样遵行就可得存活，死亡的网罗自然不会临到他（）。
15节：美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。
《现代中文译本》译为：明达的人到处受尊敬；无信义的人走向毁灭。 《当代圣经》译为：明理的人，人人爱戴；奸诈的人，道路崎岖。
这是善良与奸诈的对比。善良的人心中有智能，在言行上显出公义、和平、慈祥、和蔼，所以处处得神喜悦，受人尊敬爱戴。奸诈人则不同，他无信无义，举止粗鲁蛮横，肆无忌惮，这种人的道路必崎岖难行，难逃法网，最后必遭神抛弃，走向毁灭。这种无法无天，趾高气昂的恶人，人见人怕，远而避之，不屑与他往来。
16节：凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。
《现代中文译本》译为：聪明人三思而行；愚蠢人夸耀自己的无知。 《思高译本》译为：精明的人，常按理智行事；愚昧的人，只自夸其糊涂。
“通达”英译：prudent，原意是审慎的、小心的。通达人常按理智行事，在从事任何工作之前，必瞻前顾后，三思而行。愚昧人与通达人适得其反，十足表露出自己的愚昧糊涂，他总自以为是，行事不动脑筋，更不屑向人请教，结果是一事无成，一败涂地。
17节：奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。
《现代中文译本》译为：糊涂的使者造成祸害；忠信的使者促进和平。 《当代圣经》译为：奸恶的使者制造灾祸，忠诚的使者带来安康。
传报信息的使者，责任非同小可，从一国的大使到公司的外务，忠诚与否，其影响实在重大。“奸恶的使者”不忠不实，我行我素，搬弄是非，必定造成莫大的损失。扫罗王听信他的臣子以东人多益的谗言，将祭司城挪伯中的男女老幼和牛羊驴尽都杀灭（）。
“忠信的使者”忠实克尽其职，不辜负受托的使命，能按时达成任务，使人获益匪浅。“忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。”（）。这样的使臣如同医人的良药。“良药”原文为安全，《英文钦定本》译为健康health。忠信的使者促进和平，带来安康。
18节：弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。
《现代中文译本》译为：拒绝规劝必然穷困羞辱；接受管教必然受人敬重。 《思高译本》译为：拒绝规劝的，必遭贫苦羞辱；接受惩戒的，反要受人尊敬。
作者在短短的篇幅内，不厌其烦地强调受教的重要性（、10、13），可见受教与否，影响颇大。规劝管教和责备惩戒原是好的，都是出于善意（），是要被管教的人得益处，在神的圣洁上有分，结出平安的果子（）。弃绝规劝管教的，必自食其果，结局是贫苦与羞辱（灵性贫穷，被神弃绝）。因为弃绝地上的警戒，尚且不能逃罪，何况违背那从天上警戒我们的呢？（）
智能人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰（）。义人的责备可算为头上的膏油，我的头不要躲闪（）。“金耳环和精金的妆饰”、“膏油”都代表尊荣，故领受责备的，必得尊荣，受人敬重。
19节：所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。
《现代中文译本》译为：愿望实现，令人愉快；愚昧人不愿离弃邪恶。 《思高译本》译为：愿望获得满足，能使心灵愉快；远离邪恶，却为愚昧人所深恶。
这则箴言上一句是12节下一句的改写，但与下一句似乎没有关联。
经上说：“敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。”（），敬畏神的人奉公守法，他所图谋追求的都必合乎神的旨意，所以神必成就他们的心愿。愿望实现，心灵自然甘甜愉快。恶人行恶习以为常，他的宿愿不外是作恶犯罪，只有在作恶伤天害理之后，如愿以偿，才觉得心满意足。因此，远离邪恶，却为愚昧人所憎恶。
20节：与智能人同行的，必得智能；和愚昧人作伴的，必受亏损。
《当代圣经》译为：与聪明人同行，必得教益；与愚昧人结伴，必受亏损。 《思高译本》译为：与智能人往来，可成智能人；与愚昧人作伴，必受其连累。
这一则箴言劝人小心选择朋友，与我国的“近朱者赤，近墨者黑”格言类似。朝夕相处，不断往来的同伴和朋友，彼此之间会发生潜移默化的作用，“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。”（）。与智能人同行的，必得智能的教益，可成智能人；与愚昧人作伴，必受其连累，导致亏损。所以“滥交朋友的，自取败坏。”（），交友不可不慎。西谚：“看你的朋友，就知你的为人”。孔子将朋友分为益友与损友。益友有三：友直、友谅、友多闻；损友有三：友便辟、友善柔、友便佞。你选择什么样的朋友？
21节：祸患追赶罪人；义人必得善报。
这一则箴言是俗语：“善有善报，恶有恶报，不是不报，是时候未到”的另一种说法。《箴言》：“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察。”（），祂必按照各人的行为审判各人（）。这种赏善罚恶的定律，耶和华在创世的时代就对该隐说过：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”（）。
人若作恶，神的惩罚必定临到，亚干取了当灭的物，以色列众人用石头打死他，并用火焚烧他所有的（）；基哈西说谎贪财，长了大痲疯（）；亚哈王听耶洗别的计谋害死拿伯，夺取拿伯的葡萄园，神借以利亚先知告诉他：“狗在何处餂拿伯的血，也必在何处餂你的血。”（）。真是“天网恢恢，疏而不漏”，罪与祸患，如影随身，祸患永远追赶罪人。惟有义人必得善报，因为主必施恩祝福他。经上说：“你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。”（）
22节：善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。
《现代中文译本》译为：好人为子孙留下产业；罪人积藏的财物却归义人。
善人以正当手法努力经营所得的财富，必不会流失，神必看顾为他持守，且能世代相传（参：）。善人所留下的不只是物质的产业，更宝贵的是他的嘉言懿行，使儿孙可以效法追随。恶人则不然，他以非法所得的财富必不能永存，最后必归入义人的手中。以色列人出埃及的时候，向埃及人要金器银器和衣裳，埃及人的财物都被以色列人夺去了（）。恶人哈曼的财产最后都归给末底改（）。
23节：穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。
《现代中文译本》译为：未开垦的土地可为穷人产粮食；不义的人却不愿耕耘土地。 《吕振中译本》译为：穷乏人的休耕地、能生许多粮食；但旧存的五谷、也能因不义而被扫尽。 《当代圣经》译为：穷人辛苦耕耘，积谷防饥，却会遭不义的人夺去。 《新译本》译为：穷人的耕地可产大量粮食；却因不义都被摧毁了。 《思高译本》译为：穷人开垦的田地，生产大量食物；谁若缺乏正义，定不免于灭亡。
本节经文原文意义含混不明，因此有各种不同的翻译。虽然如此，主要的用意仍可看出，作者是在强调，穷人日以继夜辛苦耕耘，时候一到可产大量粮食，成为富户，因为主施恩祝福他。但他若缺乏正义，染上不良恶习，挥金如土，他所积存的五谷，也能因不义而被扫尽，穷愁潦倒。
请记住保罗的话：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（）
24节：不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。
《现代中文译本》译为：不惩戒儿子就是不爱他；爱儿子就必加管教。 《吕振中译本》译为：不用刑杖的、是恨恶儿子；真爱儿子的、总设法管教。 《当代圣经》译为：姑息儿女的，就是不爱他们；爱他们的，就应该严加管教。
三字经：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”父母应该随时随地管教约束儿女，不可任其予取予求，任意妄为。责备不是恨恶，不惩戒儿子的就是不爱他，疼爱儿子的总是设法管教。趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡（）。俗语说：“棒在儿身上，痛在亲心上。”
《箴言》的作者是赞成体罚，认为体罚是不可或缺的管教方式。“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”、“不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”（，二三13-14）。今日的教育家主张不可体罚，甚至要罚站，也必须征求孩子的同意。其实体罚并不是不可行，只要用得适当，体罚之前先让孩子知错，打痛不可打伤，效果还是满好的。
25节：义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。
《现代中文译本》译为：正直人食用无缺；邪恶人常常挨饿。 《当代圣经》译为：义人衣食丰足，恶人却无以裹腹。
义人必衣食丰足。诗人的体验：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。”因为耶和华的眼目看顾义人（、15）。主耶稣告诉我们：“不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（）
恶人就是不敬畏神、心不敬虔、不守神的诫命的人，他们偏行己路，任意放纵，当然得不到神的赐福，所以常常挨饿，无以裹腹。经上说：“因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中……。”（）
□心得分享 教训和责备
人对教训或责备的态度有两种反应，谦卑接受和藐视拒绝两种不同的心态，心态不同，结果自然不同。你对神的“训言”、“诫命”存着何种心态呢？
1.谦卑接受
（1）智能子听父亲的教训（1上）
父亲爱自己的孩子，希望他能长大成人，出人头地。孩子有错就作出慈祥的劝告。智能子了解慈父的心肠，留心听从父亲的教训。今日我们更当听从天父的教训，成为祂所喜悦的儿女。
（2）听劝言的，却有智能（10）
骄傲的人高抬自己，常有夸胜的心，凡事都要比别人强，要比别人好，因此招来许多麻烦。谦卑的人看别人比自己强，肯听别人劝教，追求上进。所以“惟智能人肯听人的劝教”（十二15），听劝言会使你更有智能。
（3）敬畏诫命的，必得善报（13下）
对诫命心存敬畏的，必甘心乐意遵行，得主的喜悦和赏赐。
（4）领受责备的，必得尊荣（18下）
义人的责备，是头上的膏油（）；智能人的劝戒，是精金的装饰（二五12）。膏油和金饰都代表尊荣，所以领受责备的，必得尊荣，受人敬重。
2.藐视拒绝
（1）亵慢人不听责备（1下）
亵慢人心性傲慢，常自以为是，不承认自己的过错，也不听人的劝责。
（2）弃绝管教的，必致贫受辱（18上）
管教的目的，是要受管教的人改过自新得益处。弃绝管教的人，什么也学不到，不但没有知识也没想到常识，使他在别人的面前抬不起头来，他的结局是羞辱。
（3）藐视训言的，自取灭亡（13上）
大卫犯罪后，神差遣拿单先知来斥责他的罪过，“你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？……所以刀剑必永不离开你的家。……我必从你的家中兴起祸患攻击你。”（）
※教训和责备都是出于爱（24）。
俗语：“爱之深，责之切”。责备不是恨，乃是爱的表现，因此有“棒在儿身上，痛在亲心上”之说。