撰文／铭涵｜圣灵月刊367期-2008.04｜主题／宽恕（下）
人非圣贤，孰能无过？在时代变迁中，教会开放很多；参与圣工的信徒中，有软弱过犯的人也渐增。人都有软弱，总要彼此接纳；但在教会中不可让“彼此的接纳”成为“酵”。这件事情需要用心的思考。
剪影
人犯罪之后，因罪恶感加增，有些人就寻求宗教的慰藉，好像要弥补心里的创痛。在教会中，也有人为了掩饰自己心里面的痛，很乐意的去帮忙事工；有时候就因为这样的热忱，被弟兄姊妹们肯定，在教会人员更替的时候，就很容易被推荐出来。当被问及是否有保守道理、圣洁等的问题时，常敷衍带过、不诚实，或被教导不要说就好了。其实，心中的不安，神是知道的。
接任圣工之后，一方面心里战“兢”，一方面自觉被大家器重，好像是神赦免他了，所以更努力参与服事，也常用服事的成果来代表神的同在，来安慰自己是配得的。一段年日之后，发现自己并没有被神处罚，就以神的慈爱为背书，渐渐认为自己已经走过那段路而得以救赎。
尔后若是看到软弱过犯的人，就以自己一点点的经验作依据，直接勉励他人。就这样周而复始，一个接一个，加上社会上道德的淡化，至今已有人觉得犯罪没关系，懂得悔改就好了。这个变化，使比较单纯保守的人，或比较注重道理修养的人，渐渐退出圣工行列。至今，从小信主，经过宗教教育的人，在圣工行列上有几个?!在领导干部中，后来信主的人渐增，而这些人中，不少也是“意见领袖”。此时，整个教会的特质就受了很大的打击。
检讨
即使在灵修上，有比较成熟的例子，但也很难把个中的心路历程，即所谓的“付出代价的挣扎与熬炼”说清楚；大家对这样的事觉得很难面对。因此，遇到了软弱、过犯的信徒，就表面上勉励几句，接着就自求多福了。似乎端看个人的机遇好坏，如果能渐渐累积一些经验，越来越完整的把这类的体验讲出来，这在属灵团体的造就上，必有其正面的益处。
有此症结下，灵修操练的共同经验，不复存在。人就片面的倾向用“成果”来衡量自己，以为用自己最大的力量，把工作完成这就对了。此时，有什么需要互相提醒、勉励的事，就很难提出来，因为有一个被完成的成果摆在那里啊！“人家就做得那么好，你讲什么讲呢？”于是服事中的意义，为什么称为“圣工”的观念，就通通被改变。你会不会发现，这时候有点像“用外在的成果，慢慢的毁坏教会的保障了。”但“成果”，一定是圣工吗？
又在这样的人中，有一些因为他的热忱、他的积极、他的能力被肯定，当面临要处理同样陷入软弱过犯的人时，就更难提出来了。一讲起很快就被“谁没有犯过错？”这样一句话封杀，因为有些人已是圣职人员，已是……。把工作做好就可以了吗？已有犯罪的事，能够全然的面对神的旨意吗？或在教会中渐渐以人的方法服事了呢？
软弱过犯的人渐增，好像渐渐扩散在许多层面。若不能及时创建灵修的引导，恐怕渐渐惹动神的愤怒。工作人员背后隐藏着一些污秽，却用成果自我陶醉、美化其名，最后必然成为──工作成果很多，但信仰的造就很少。在这样的趋势下，信仰也渐渐浮躁。
如何面对
为了关怀，给人再一次的机会，如主怜悯人的心肠。所以接纳软弱过犯的人，这是学习着：求主饶恕我的心。既是学习，就不可忘记，静观结局，作必要的调整，也不要急着用一次的经验代表全部，或者可因一些经验，我们放胆做更多方面的思考。总是要儆醒，绝对保守为主、为教会的心。
会幕中关于赦罪的应许：从铜祭坛到洗濯盆到施恩座有三个阶段，到施恩座这里，有两个基路伯在施恩座的两头，用这两个基路伯面对面，脸向着施恩座。“面对面向着施恩座”这句话，这个肢体语言，所要说明的是什么？当你跟一个人静静的面对面，看着同一个地方，这有什么涵义？
当看到“施恩座”原意是蔽罪之地，又看到保罗在软弱中的体验，或看到耶稣为世人的罪，被钉死在十字架上，被举起来那时候的意义，我们的心就流露出一股悸动。原来神愿意，神坚定沉着的在等待（面对面向着施恩座），等待着看到祂乐意流血，赦免我们的罪后，在我们身上见证出来的权柄、荣耀。
是啊！神为什么愿意赦免你的罪？没有祂的旨意吗？没有祂要引导我们去发展的方向？去体会的意义吗？一定有。那是什么？在每个人身上的答案，各不相同，也不是一时就能知道。若能谦卑顺服，接受这个操练，教会必能重拾灵修中的见证，在乱世中得复兴。我们应切身的思考：面对面向着施恩座这句话，我们好似看到神在赦罪中的等待，好让属灵的心从身上发出而经历圣灵的更新。
“献祭、除酵”是面对软弱过犯的人重要的原则和灵修的引导。教会是属灵的团体，务必以灵修操练中的见证为首要。在经验中，软弱过犯的人，若能谦卑、顺服，一直到底，必能成为灵修的见证，以满足神在赦罪中的等待。
既是献祭除酵，你用什么作为祭物？神所要的是什么？既是献祭、除酵，能不摆在坛上，能不被火焚烧吗？所有的过程都有一个共同点：“无我”。那么你在软弱过犯中为什么还急着用成果维护自己？而在这里有一个重要的主题：除酵。所以在“献祭”的过程中要很用心去追求，去思考得到的是什么？即粉碎自己，完全不主张自己，以得圣灵的更新，让赦罪的体验在心里有见证，而延展属灵的服事。这是何谓“圣工”，观念的开始。
筑坛献祭，求告耶和华的名，这是《创世记》中很典型的一句话，原来“祭坛”是《圣经》对祷告的第一个说明，在在的教导人，如何在祷告中追求更新。你跪下来祷告，就是一个祭坛，当然用祭坛的心站在其中，看到耶稣在坛上的工作，激发自己而抓住救赎，接受赦罪的争战。
得平安后不忘自己本来的面貌，如献平安祭中，要用有酵的饼（承认人在平安中，本来的状况）以得主爱的激励，不消灭圣灵的感动。如今软弱过犯的人渐增，存在的地方也更广，让我们有更具体的事实，承认平安祭中这块有酵的饼，以促使自己更愿摆在祭坛上，更愿意被火焚烧。勿忘：祭物不被火烧，则发臭，它虽摆在祭坛上，却是污秽祭坛。勿忘：圣工的意义是灵性的更新，不是成果。
人都有软弱，总要彼此接纳。而我们今天迫切的责任是，在这个接纳中，成为灵修的引导，免得在教会中发酵。
今天还不是完全的时代，而且在潮流的影响之下，道理的根基不如从前。保罗给腓立比的信中有句话：“到了什么地步，就当照着什么地步行。”（），这话是对人的体贴，也成为得保守的必要。如果在道理的教训里面，没有相当操练，你能有足够的灵修来表达这个方式吗？
教会的服事处处都有灵战的角落，尤其在关怀严重软弱过犯的人上会更直接。在这场灵战上，不是用道理的知识得胜，乃用灵修操练的见证，毕竟，灵修是教会中服事的基础。没有相当的灵修，硬要主张对这种人接纳，此举在灵战中容易站不住脚步、漏洞百出，不宜作这主张。
大马色亮光之前的保罗，你认为他是刚强的？还是很多软弱、过犯的？那时的他用律法上的义讲，是完全无可指摘，而且他也很热诚，很愿意服事神，工作很积极，很有成果。每完成一件事，自己心里也觉得是再一次为神热心了。但大马色亮光中的声音是什么？（你为什么与我敌对！你为什么用脚踢刺？）
大卫犯了许多罪，后来充满懊悔，赤裸裸的对神。不再计较发生在自己身上的事。像示每忽然跑出来咒骂他，边骂边拿石头砍他，把土扬起来。旁边的元帅无法可忍，告诉大卫：容许我去把这死狗的头砍下来吧！大卫说：容许他吧！或许是神差遣的。或许神看我受了这凌辱而施恩与我。示每有理吗？但大卫却这么做，也借着这么做，而成为主导者，把自己引入神的操练中。
尼尼微人后来接受了约拿的祷告。从国王到老百姓，从人到牲畜很彻底的表达了对神的悔改，那几乎是历史上最全面、最彻底的悔改。他们这么彻底的悔改，神会怎么赦免有把握吗？经上说：或者……，也未可知。完全没把握的，今天如果这样的事情在你身上，对那件事，你还愿意做下去吗？现在人的心，被物质潮流影响，变得很狭隘，都看不到一件事情里另外的层面了。
基督的心严而威、威而慈，恩威并存。关怀软弱过犯的人，是效法基督的心，而这个心是从真理的训悔中而得的。若不能有基督的心，在这种敏感问题的关怀上，还是保守一些。
结语
在历史的事件中，都有软弱过犯的人，但因神的主权存在，重新见证了“约”的恩典，而且在不同的背景里，也呈现出不同时代的教训与意义。
在早期的教会，因人心单纯，环境纯朴，这些软弱过犯的人，便成为神公义的见证，而引导会众更敬畏神。今天这样子的人渐增，在属灵团体中，又将造成怎样的影响？相信，神也等待我们操练得更完全。