​神为甚么要创造人？

撰文／谢顺道｜圣灵月刊366期-2008.03｜主题／宽恕（上）

【谢长老答复】

神创造人，后来人犯罪。于是道成肉身，为人赎罪。最后基督再临，毁灭世界。既然如此，神为甚么要创造人呢？祂不是在自找麻烦吗？

“神为甚么要创造人？”美国喜瑞都教会的同灵所提出这个质疑，应该是多数人的共同问题吧？

当今这个高科技的时代，各部门的学术研究都不断地创新，而应验了圣经上的预言（但十二4）。然而，一般人对于人自身的问题──人的来源，以及人与造物主之间应有的正常关系等等，竟然一无所知。而这些问题却是人生最重要，非趁早明白不可的问题。

查阅几处经文的叙述可知，神之所以要创造人，大约有下列三个目的：

1.要叫人寻求神

“祂（神）从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。我们生活、动作、存留，都在乎祂。”（徒十七26-28）。

这段经文告诉我们几项重要真理，玆将这些真理逐项简述于下：

“祂从一本造出万族的人，住在全地上”（26节上句）：天下万族虽然分布于各地，却始自一个本源，同属一个祖宗；正如孔夫子所说，“四海之内，皆兄弟也”（《论语》颜渊篇）。正因万族都是同一位神所造（创一27），所以万族都必须敬拜同一位神──造人的神；而不可敬拜受造的神──必朽坏的偶像（罗一23-25）。

“预先定准他们的年限和所住的疆界”（26节下句）：我们各人一生的年日，以及所住的疆界，都在乎神的预定，而由不得自己作主。

“要叫他们寻求神”（27节上句）：神之所以要让人类分布于世界各地，并且预定他们的寿数和所住的疆界，就是要他们在生活上得着智能，晓得寻求神。

“或者可以揣摩而得”（27节中句）：经历各种顺境或逆境，或遇到以人力无法解决的难题之后，人便开始思考，是否有神？随之而来的意念是寻求神，祂是哪一位神？祂在哪里？结果，他们便在摸索中找到神了。

“其实祂离我们各人不远”（27节下句）：神的灵充满宇宙，无所不在（耶二三23-24；弗一23）；因此，只要有心寻求，迟早必寻见（耶二九13）。

“我们的生活、动作、存留，都在乎祂”（28节上句）：我们终身的生活和行动，甚至连生命的去留都在神的掌控之下；对这些事实的体会，乃是叫我们感受人的渺小和软弱，并且逼我们去寻求那位至大和全能的神之途径。这是多数人寻求神的信仰历程。

结论是：我们当寻求、敬拜那位创造宇宙万物的神、天地的主，这是神之所以要创造人的目的之一（徒十七24、26-27）；而不可敬拜人用手艺和心思所雕刻的金、银、石等偶像（徒十七29），牠们不过是受造之物罢了。

我们之所以必须寻求、敬拜那位独一真神，至少有两个理由：其一是，尽人所当尽的本分；其二是，做我们终身的倚靠。

所罗门王说，敬畏神是“人所当尽的本分”（传十二13）。所谓“敬畏神”，就是心里有神的地位（创三九9）；而心里有神的人，必虔诚敬拜神。固然一切敬拜神的人，未必都敬畏神；但凡敬畏神的人，却都是诚心敬拜神的。原来，昼夜事奉神（路二36-37），虔诚敬拜祂，乃是敬畏神的具体表现之一。

父母生我们，又养育我们，所以孝敬父母是身为儿女的人当尽的本分。神是我们祖宗的本源──祂从一本造出万族的人（徒十七26）；祂更是创造宇宙万物的神、天地的主（徒十七24）。不但如此，祂又将生命、气息、万物，赐给万人（徒十七25）；而神所赐的万物，即举凡空气、日光、水、食物等，维持我们的生命所必需的一切物品。因此，敬拜独一真神，当然是我们当尽的本分了。

我们之所以必须寻求、敬拜那位独一真神的第二个理由是，求祂做我们终身的倚靠。

《诗篇》第一四六篇第三至第五节提醒我们说，我们之所以需要倚靠神的三个理由：

其一是，“不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。”（3节）。“君王”是国家的元首，可以随时发号施令，他的话就是法律；“世人”则包括有智能、知识、财富、地位等，各种有权势的人。然而，他们的能力却非常有限，不能做我们的倚靠。

其二是，“他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”（4节）。即使他们能帮助我们解决一些困难，也无法做我们永远的倚靠的。因为他们一旦死了，则他们认为可以帮助我们的策画，便不能再实现了。

其三是，“以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福！”（5节）。雅各的神是“全能的神”（创十七1），能“使无变为有”，也能“叫死人复活”（罗四17），可以做我们绝对的倚靠；而且祂又是永恒的存在者，无生之始，无命之终（但七13；启一8；来七3），可以做我们终身的倚靠。因此，能仰望独一真神，以祂为帮助的人，确实是有福的。

2.要叫人荣耀神

“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”（赛四三7）。

所谓“我名下的人”（7节上句），就是以色列人（1-6节）；而神之所以要创造他们，乃是为祂自己的荣耀（7节中句）。其实，天下万族都是神所造，始自一个本源，同属一个祖宗（徒十七26）；因此，我们可以断言，神之所以要创造人，乃是为祂自己的荣耀，而不止于以色列人。

依据上列的经文可知，“要叫人荣耀神”是神创造人的另一个目的；而这个目的，乃在神创造人的构思中，早就显示出来了。

神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”（创一26）。

“形像”和“样式”，都指着同一件事而言。“形像”是名词，“样式”则表示那个形像非常相似。下列三种译本的译文，可供为参考：

上帝曰：“宜造人，其像象我侪……。”（文理译本，1986年，中华民国圣经公会印发）。“像”是名词，“象”则表示其像相似。

神曰：“我侪造人，取象我侪，使之如我侪之像……。”（文语体译本，1957年，日本圣书协会发行）。“像”是名词，“取象我侪”即仿照我们的模样。

神说：“为要使之与我们相似，照我们的形像造人……。”（新改译，1973年，日本圣书刊行会发行）。“形像”是名词，“相似”是副词，表示神的用意是要使人的形像与祂相似。

所谓“神的形像”，就是“真理的仁义和圣洁”（弗四24）。“真理”（aleetheia）一词，在新约圣经上译为“真实”的，共有四处（徒二六25；罗一25，三7；林后六7）。因此，此处的“真理”既可译为“真实”（吕振中译本），也可以意译为“真理所产生”（现代中文译本）。换句话说，神的形像之定义是，具有与神的属性相似的仁义和圣洁，而不是一般世人所认为的仁义和圣洁。

挪亚的世代，“世界在神面前败坏，地上满了强暴；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”于是神降雨在地上四十昼夜，把他们都从地上除灭了（创六11-13，七4）。罗得的世代，所多玛和蛾摩拉的居民“随从逆性的情欲”，肆意滥行神所憎恶的“同性恋”。结果，神从天上降下硫磺与火，把城里的居民都毁灭了（创十九4-9、24-25；利二十13；犹7；参看：罗一26-27）。

挪亚的世代凡有血气的人，以及所多玛和蛾摩拉所有的居民，之所以被神除灭，乃因他们所表现的并不是“神的形像”，而是“恶者的形像”，大大地亏缺了神的荣耀之缘故（罗三23）。

《路加福音》第十七章26-30节记载：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。……又好像罗得的日子……。人子显现的日子，也要这样。”挪亚的日子和罗得的日子，有三个共同点──

其一是，心态相同，毫无危机意识：神以洪水灭世，或降火与硫矿焚城之前，人人照常吃喝、嫁娶、买卖、耕种、盖造等等，似乎一切平安无事（27、28节）。

其二是，结局相同：神把那世代的人，“全都灭了”（27、29节）；惟有传义道的挪亚一家八口，以及常为恶人忧伤的义人罗得，得以幸免于难（彼后二5-8）。

其三是，被毁灭的原因相同：心里没有神的地位，道德沦亡，恶贯满盈，失去了神的形像。

值得留意的是，主耶稣的警告：“人子显现的日子，也要这样。”（30节）。这就是说，当基督再临之前，一般世人都没有危机意识，照常为生活而忙碌，犹如挪亚和罗得的世代；然而，正当人人以为万事稳妥的时候，基督就再临，使凡有形质的都被烈火销化了（彼后三10）。

“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓一20-21）。由这番表白可以看出：表现神的形像，是保罗灵修的指针；凡事为荣耀神而行（林前十31），则是他处世的原则。

“无论是生是死”（20节中句）：这就是说，无论处身任何景况；也可以涵盖生活的全部（罗八38），即无论做甚么。

“总叫基督在我身上照常显大”（20节下句）：基督是神在肉身显现的主（提前三16），祂的形像就是神的形像（约一18，十四8-9）。基督的形像显得够大，众人才能看得更清楚。下列三种译本的译文，可供为参考：

“总要叫基督在我身上受颂扬”（思高译本）。 “用整个的我来荣耀基督”（现代中文译本）。 “借着我的身体叫基督被尊崇”（日本口语体译本）。

依据这些译本的译文可知，基督徒在生活上刻意表现基督的形像之必然果效是，叫基督受颂扬或被尊崇，而得着祂应得的荣耀。

“我活着就是基督”（21节上句）：我里面有基督的生命，外面有基督的样式──披戴基督的形像（罗十三14）。《思高译本》译为“在我看来，生活原是基督”，日本《共同译》则译为“对我来说，活着就是要活出基督”。

“我死了就有益处”（21节下句）：离世与基督同在，是“好得无比”的福分（腓一23）。如今我既然竭力活出基督的生命，积极显大基督的形像，叫神得着荣耀，则纵使死了，却必得救（腓一19），达成信从真道的终极目的（帖后二13；提后四6、18）。就属灵生命的价值，远胜于赚取全世界而言（太十六26），这岂不是莫大的益处吗？

“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四22-24）。

“就要脱去你们从前行为上的旧人”（22节上句）：“旧人”就是信主重生前的罪人，在受洗之时已经与基督同钉十字架了（罗六6）。旧人的行为如同污秽的衣服，一旦受洗重生（多三5），必须实时脱掉；换句话说，脱去旧人，为的是要穿上新人。

“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”（22节下句）：神所造的人，原先也有神的形像（创一26）；但后来却因私欲的迷惑而渐渐变坏，甚至丧失了。

“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人”（23-24节上句）：“心志”（nous），也可以译为“心意”（罗十二2），即心思意念（现代中文译本）。“心思”，是心所想；“意念”，则是想做的意愿。在基督里的人，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后五17）；不但生命更新，连心思意念都必须彻底更新。惟有如此，才能穿上新人──成为名副其实的新人。

“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（24节下句）：神当初所造的人，因为犯罪而丧失了神的形像。随之而来的必然结果是，被罪律辖制，致使无法弃恶从善（约八34；罗七18-23）。因此，生活腐化的旧人，必须接受重生的洗，归入基督（多三5；加三27），照着神的形像重新受造──具有与神相似的真理的仁义和圣洁之属性。

接受洗礼，旧人与基督同死、同埋葬、同复活，得着基督的生命（罗六4-8；加二20）；并且穿上新人──照着神的形像重新受造（弗四24）。这是荣耀神的第一个步骤，也是最基本的途径。

其次是，“谨守神的诫命”；这是所罗门王所说，人所当尽的本分（传十二13）。之所以说，谨守神的诫命是人所当尽的本分，乃因神先爱我们，所以我也要爱──爱神和爱人（约壹四19）；而谨守神的诫命，便是爱神和爱人的具体表现（太二二37-40；约壹五3）。

凡谨守神的诫命，真诚爱神和爱人的基督徒，都堪称为神无瑕疵的儿女；他们显在这黑暗的世代中，好像明光照耀（腓二15）。其必然的果效是，叫世人因为看见他们的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父了（太五16）。

3.要叫人述说神的美德

“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（赛四三21）。“这百姓”，就是神的选民以色列人（20节）；神之所以要造他们，乃为要叫他们述说神的美德。

神的美德的具体表现是，从地上的万民中拣选他们，特作自己的子民（申十四2）。就是用祂大能的手，把他们从埃地为奴之家领出来（申五15，六12），使他们下海中走干地，顺利脱离了埃及人的辖制（出十四21-31）。并且在旷野四十年的旅途中，彰显各种奇妙的作为（申八2-4；诗七八14-16、23-29）；然后，在他们面前赶出外邦人，将外邦的地量给他们为业，以兑现祂向他们列祖的应许（诗七八55；申八1）。

神施与以色列人的这一切美德，并祂奇妙的作为，他们都必须述说给后代听，使他们的后代也起来告诉他们的子孙。换句话说，要使亚伯拉罕的神成为以色列人世世代代的神，好叫他们仰望神，不忘记祂的作为，惟要谨守祂的命令（诗七八3-7）。这就是所谓的“信仰的传承”，比任何事都重要的。

基督徒是新约时代的选民，借着重生的洗，在基督里重新受造的新人（多三5；弗四24）。因此，神也要我们述说祂的美德，正如对旧约选民的要求一般。

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9）。

由这段经文的叙述可知，基督徒具有下列四种身分：

其一是，被拣选的族类。就是从万民中被拣选出来，不属于世界的族类（约十五16、19）。

其二是，有君尊的祭司。即如王一般尊贵的祭司（启五10，二十6）；日本《文语体译本》译为“王者祭司”，《现代中文译本》则译为“王家的祭司”。

其三是，圣洁的国度。教会是在基督里成圣，蒙召作圣徒之人的集团（林前一2），也是神的国度、圣洁的国度（路十七21；弗二19；彼前一15）。基督徒成圣的身分，获得于受洗的时候（林前六11）；成圣的生活，则必须倚靠圣灵的帮助（罗八2、13；加五16）。

其四是，属神的子民。亚当之所以被称为“神的儿子”（路三38），乃因照着神的形像受造（创一26），而且被神吹一口气，成为“有灵的活人”（创二7）。“活人”一词，《钦定版》译为“活魂”（living soul），这就是说，他具有属灵的生命；后来因为犯罪而变成“死魂”（创二17；路九60；林前十五22节上句），即与神所赐的生命隔绝了（弗四18）。如今我们得以称为“神的儿女”（约壹三1），乃因受洗归入基督，披戴基督的身分──神的儿子之身分（加三26-27；罗一4），而且照着神的形像重新受造（林后五17；弗四24），又有圣灵的印证之缘故（罗八16-17；弗一13-14）。

“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（9节末句）：上面所列出的四种身分是神给予我们的恩赐，本句所叙述的则是神给予这些恩赐的目的──要叫我们宣扬那位选召我们的神之美德。

神至高至大的美德是爱，“因为神就是爱”（约壹四8）。神爱世人最完美的表现是，不爱惜祂的独生子，为我们众人舍了（约三16；罗五8，八32）。神的儿子基督为我们舍命的果效是，召我们出黑暗入奇妙光明（彼前二9节末句）。黑暗象征罪恶、恐惧、痛苦、绝望、灭亡；光明象征圣善、平安、喜乐、希望、生命（徒二六18；路一78-79；约一4；罗七23-25）。因此，出黑暗入光明，等于出死入生（约五24）。

“基督的爱是何等长阔高深，这爱是过于人所能测度的”（弗三18-19）。这段经文告诉我们说，神借着基督的救赎所施予我们的爱，是超过我们所能了解的。

长，指时间之长远；阔，指空间之广阔；高深，表示爱的程度。就时间而言，神从创立世界以前，万古之先，已经在基督里拣选我们，施恩给我们（弗一4-5；提后一9）；现在借着基督，得以与神相和，又让我们站在恩典中，用各种方式，不断地爱我们（罗五1-5）；将来还要接我们回去更美的家乡，使我们与祂同在，永永远远地爱我们（约十四1-3；腓一23；帖前四17；来十一16）。因为“爱是永不止息”的（林前十三8）。就空间来说，天国的福音将传遍天下，拯救万民（太二四14）──涵盖各国、各族、各方、各民、自主的、为奴的，或男或女（启十四6；加三26-29）。至于爱的程度，则更是莫测高深了。

基督这种爱，确实是过于人所能测度的。因此，许多人都不明白神何等爱人。因此，我们必须依据我们所领悟，加上我们的体验和感受，竭力宣扬神的美德──基督何等长阔高深的爱，使世上的国早日成为主耶稣基督的国（启十一15）。这是主耶稣的托付，我们各人必须完成的责任（林前九17；可十六15）。

传福音的对象，第一是我们的家人，使我和我一家都得救（徒十六14-15、31-34）。其次是我们所认识，以及我们所接触的人（约一41-42、45-46，四39）。不要说你没有口才，只要有愿作的心，主必悦纳，与你同工（林后八12；可十六20；徒十一19-21）。将生命给予种子，使它发芽、扎根、茁壮，是神的作为；或栽种，或浇灌，都只是尽了我们当尽的本分而已（林前三6-7）。现在就去做吧！愿主赐福给你，阿们！

上述神创造人的三个目的，乃是针对“神为甚么要创造人”之质疑所作的答复。至于喜瑞都教会的同灵之所以会产生这个疑惑，则因想到“神创造人，后来人犯罪。于是道成肉身，为人赎罪。最后基督再临，毁灭世界”等等，圣经上的话，而觉得神似乎在“自找麻烦”之缘故。

神真的在“自找麻烦”吗？答案是否定的。

第一、

神是“全能的神”，没有难成的事（创十七1，十八14）。因此，祂对于自己所做的任何事，都不可能觉得麻烦。

第二、

“神就是爱”（约壹四8），祂所做的事，举凡“道成肉身，为人赎罪”（可十45；罗五7-8），或“基督再临，接圣徒回天家”等等，都是爱的具体表现（约十四1-3；帖前四13-18）。神为我们所做的一切事，既然都出于爱，祂必一点儿也不觉麻烦才对呀。

第三、

论到“灵魂的救恩”，众先知早已详细的寻求考察，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。天使也愿意详细察看这些事──基督如何受苦难、复活、升天、得荣耀，以及如何完成救恩等等（彼前一9-12）。但就神的存在是“永恒的现在”而言（启一8），祂早已看见福音传遍天下，祂的荣耀得著称赞的实况了（太二四14；启十一15；弗一14）。职是之故，祂必心满意足（赛五三11），怎么会觉得麻烦呢？