撰文／NZ小恩｜圣灵月刊366期-2008.03｜主题／宽恕（上）
仔细想想，事情发生已有两年之久。听说时间的消逝有“冲淡一切”的功能，于是她说服自己相信，绝对不会再受到“它”不请自来的干扰了。
人生不如意十之八九，那晚在睡觉中，“它”再度偷偷借着梦境用力袭击。这已不是第一次，然而每一次的袭击，皆如不定时炸弹；每逢爆炸之后，她憔悴的心灵，失魂落魄、支离破碎、无法收拾。
绞尽脑汁百思仍不得其解。“主啊！为什么？”
无法抚平内心无可奈何的委屈，以及满脑子充满对神公义的质疑，在别人眼里看似每天生活正常的她，却时常于睡梦中，因多次“不速之客”──恶梦的侵入，再度亲身经历当时痛苦的情景。“它”历历在目；伤害自尊心的话语依然言犹在耳；梦境逼真，有如昔日？……
困境是人生的一部分，每个人都会面对艰难的处境。但有些时候，人所经历的事，是无法预料、令人崩溃，以致给他们带来严重及持续的影响。根据之前读书所了解的，这样长期无法脱离“过去痛苦阴影”的心理状态，很可能就是临床心理科所谓的“创伤后压力症候群”（Post Traumatic Stress Disorder，简称缩写：PTSD），是重度压力事件后，出现之严重、持续，及有时延迟发生之压力疾患。此病有三个类别的病征：过度警觉、逃避麻木、再度体验。她，就是属于后者的病人。对那委屈又伤人的经历记忆犹新，并重复地作恶梦及回到事发过程，以致她重活在悲痛中。
大卫曾说：“耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？”（），但《圣经》又说：“……若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。”（）。换言之，每件事情的发生，都有神的允许及独特的旨意。这旨意或许是神让人明显地知道，也可能暂时向人隐藏。话说回来，若想改善PTSD的症状，当事者可能最终还是必须回到检验自己信仰的根本，并深思是否对神绝对信任。
是否曾经感觉每次祷告似乎神没有听见？为什么神允许如此不愉快的事发生在我身上？况且事发已久，能否真正彻底重新爬起，继续迈向人生的未来？
传道者时常勉励信徒要多祷告、凡事靠主。没有错，遇到困苦理当拿出信心、恒心、诚心，来到主面前寻求帮助。但是否曾感到神在耽延，因此与祂的交通逐渐变得无力、心情沮丧？
说到膝盖工夫，第一个浮上脑海的是无法生育的哈拿（），经过多年的祷告，她痛苦的处境依然没有改善。《圣经》记载哈拿之所以极其痛苦是因为耶和华不使她生育，同时她丈夫的妻子毗尼拿更是为此与她作对、刺激她，要使她难过以致哭泣。遇到这样极令人心疼又气愤的事，真的是相当可怜与无奈，但再仔细阅读，《圣经》只有写：“耶和华不使她生育”，而非“耶和华使她愁闷”。由此可知，“愁闷”是人对一件事情解读之后自己产生的情绪反应。原本哈拿只是单纯想解决生育的问题，但由于放不下“别人的错”（毗尼拿的攻击），自己反成了问题的本身──哭泣、不吃饭，连最爱她的先生都无法带给她任何的安慰。
看到这里也开始揣摩，为什么哈拿多年上耶和华的殿，也就是说，很固定地祷告，神怎么不为她出手，难道不知哈拿的苦情？相信有些人也会有相同的疑问。此时联想到两个经节：“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（）、“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳。”（）。简单说，神当然知道人的需要，也听得到祷告之声，只是祂有更崇高、不从人意思的旨意，以及不喜悦人已“形式化”的祷告──失去感觉的信仰。
很多时候，我们如同每年上耶和华之殿的以利加拿一家，固定去教会敬拜神，向祂举起祷告的手。但是否已陷入“信仰麻痹”的状态而不自知？或是下意识渴望天父在某些事上为我们成全？我们很有可能因周围许多困扰自己的种种，导致不知不觉淡忘信仰的实质而失去对神的感觉。
就在无法改变环境与遭遇的时候，哈拿“站起来”（），仿佛她祷告的态度有所调整。此时她更深了解事情的决定在神，自己仅是婢女（英译为：仆人）；从第10、16、18节可以看出，哈拿以仆役的态度甘心将一切交托神，得知主权在父，更是以“阿们”的行动来接受祷告的结果，她的面再也不带愁容，且愿意吃饭。
哈拿的祷告成为你我的榜样。除了用正确的心态祷告寻求神的帮助之外，处在“过去”苦难中的人，还可以做什么帮助改善自己的心理？
如果从《圣经》的角度来看，可以再做的就是进一步“忘记”这“不好的感觉”。事情本身或许不容易从记忆里如电脑式的删除，但从《创世记》可以参考约瑟如何面对他惨痛的过去。他不仅只是靠神努力遗忘这些伤心事，更是乐观迎向主在前头所预备给他的丰盛恩典。
现今时代类似约瑟遭遇如此不幸的人，应该是少之又少。他曾遭自己亲兄长的嫉妒、出卖，成为异国的奴隶，然后又被陷害下监多年。这些难道不是接踵而来又出人预料的重伤？约瑟若不是个有信仰的人，或是对神没有绝对相信，他会深感一路走来所有的人都算计他，最后想必精神重度崩溃；至于他其余的人生：未老先衰，无法脱离那接二连三恶梦的侵袭。
虽然约瑟经历如此坎坷难行的路，也甚至在荣登宰相位置之后依然带着难以包裹的创伤，他仍坚定不让过去的伤害影响自己的未来。故此，给长子起名叫玛拿西，也就是忘记之意，而次子则叫以法莲，昌盛之意（）。由此可知，约瑟在“昌盛”之前，也就是得到神祝福之先，勉励自己必须将过去的伤害及痛苦遗忘，这也是进一步信心的表现，如同哈拿“阿们”之后（将痛苦抛置脑后──决定正常作息），神的祝福才临到。
我们也可以从另一个角度来思考约瑟的两个儿子。雅各祝福玛拿西与以法莲之时，两手故意交叉，将右手放在小儿子以法莲的头上（）。约瑟看到立刻更正父亲：“我父，不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。”（18），但雅各却说：“我知道！我儿，我知道。……愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”（19-20）。
这样就变成以法莲为先，而玛拿西在后了，意义上，就名字而言，“昌盛”必须先，然后才能真正“忘记”。也就是说，在忘记伤痛之前要先找到神当中隐藏的祝福。说到这里，突然想起之前自己曾遭遇一些不如意的事，当时觉得纳闷不解，但时间一过，感到原来是神借着某些题材，在事发中帮助自己灵性成长。由衷了解之后，才体会这是祂的恩典。
总而言之，在“以法莲”之前不会有“玛拿西”，也就是说，处在当下的我们务必先主动发觉主赏赐的恩典，或是觉悟神在当中的美意，才有办法将过去的阴影──“它”遗忘。这一点约瑟确实做到了：“……我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（）
事情过后，一旦回首，我们可以发现其实伟大的神早已为一切安排好：以利及他两个儿子已经不能为神所用，神更是知道哈拿是个很好的对象，因此安排她成就一些事。相同的，约瑟的遭遇最终也看出神长远奇妙的计划：让他父家不因七年的饥荒而死，也保全许多人的性命等等（）。
或许这时候有人会问：那处在试炼中（或是仍然处在“它”阴影中）还未在神的旨意上摸出端倪的人，应有什么态度或信心的表现来等待神呢？
“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（）。这里记载约伯面对苦难的态度；他的表现更是“在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（不妄评神）。”以及“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪”。
如果你觉得自己正是处在“过去”苦难中的人，愿你恒心忍耐等待神的时候，清楚自己仅是仆人，知道事情的主权在父，不随便于内心评论祂，并且学习以交托来接受祷告的结果。如最初所提：还是必须回到检讨自己信仰的根本（有否麻痹失去感觉），以及深思是否对神绝对信任（还是信心一直错误地创建在“成全”上？）
靠着圣灵的带领，让我们能在试炼中主动发觉神的恩典，查验祂的旨意，来遗忘过去的伤痛。相信很快的，神会让祂所眷顾的人，渐渐看出端倪来，并且能像约伯所说：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。”（）
盼望我们不要再继续绞尽脑汁百思“为什么”，因为耶和华说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（）
要惦记：“但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（）