（台湾）(1926～2002）
王惠姬姊妹
前言
自15世纪末，西方人发现海上新航路，到达东方。台湾因缘际会，以太平洋边的海岛位置，也有基督教在明朝末年传入。即1626年（熹宗天启6年），西班牙人占领北部基隆、淡水一带，由天主教多明我会（Dominican，Catholicism）神父运行会务。1624年荷兰人占领南部，后控制台湾全岛38年（1644～1662年）期间，也对平埔族传布新教（Protestantism）。随着他们殖民势力的失败，基督教的传布无以为续。但汉族于荷据与郑成功三代治台期间，由季节性移民逐渐转为定居的移民，且人数有增无减。中国清康熙与雍正帝因“礼仪”等问题，接续对天主教“禁教”逾120年（1721～1846），一度禁臣民接触基督教，台湾自不例外。
延至中国清政府因鸦片进口与开放传教问题，于1858、1860年（咸丰八、十年），再与英法联军交战失败，签约赔款割地，1862～64年间先后开淡水、鸡笼（今基隆）、台湾（今安平）与打狗（今高雄）为通商港口。同时，西方国家凭“片面最惠国待遇”，陆续传教台澎，如天主教、长老会等，直到日本占台湾为殖民地（1895～1945年），稍受限制。此期间，真耶稣教会却能由中国大陆传来台湾，且后来居上。至今逾七十五年的历史过程中，有诸多教训，值得今人记取。圣经说“日光之下无新事”，中国古哲亦谓“前事不忘，后事之师”，正是历史用为鉴往知来之意，谨述如下。由于本会文件并未整理开放，本文拟以本会在台传教所发行的纪念刊，如台湾传教卅、五十、六十与七十周年纪念刊等，分成六个时期的历史单元，对教会的发展作初步的分析探讨，以概略领受其兴替得失。
1. 台湾支部时期（1926～1940）
真神藉圣经晓谕世人，使应许的早雨（秋雨）圣灵，创建了使徒时代的基督教会，几经罗马帝国的逼迫，终于成为国教，却逐渐俗化变质，以致圣灵停降，政教之间争权夺利。虽经几番宗教改革，旧酵并未尽除，各教派不能明白一切的真理而各执一端，直等到19世纪末晚雨（春雨）圣灵再降于美国，形成五旬节教派，随后传入中国。于是有真耶稣教会于1917年（民国6年）在北京登记设立。虽当时内有军阀割据势力，外有列强殖民剥削，本会初期传道人魏以撒、张灵生、张巴拿巴等，靠着圣灵带领，以全备的真理与神迹奇事随着，一路更正其他各教派的偏差谬误，发展迅速。1925年传至华南的福建省。时有移民台湾的黄呈聪（以利沙长老）与黄呈超（基甸长老）兄弟、张锦章（撒迦执事）、王庆隆（耶利米执事）与黄醒民（但以理执事）等，因在漳州体验圣灵的奇妙，入信本会。原长老会信徒吴道源，也在厦门归入本会。同年秋，黄氏兄弟之父黄秀两返台，向所住彰化线西塭仔村的亲友作见证，有40多人领受他的施洗；不少孩童看异象。真道遂传来台湾。
1926年3月2日，黄呈聪、吴道源、王庆隆与黄但以理，再带领张巴拿巴、郭多马、高路加、陈元谦等，由厦门渡海来台宣教。他们八人于3日抵基隆，次日至台北的总督府说明抵台目的，免被误为暗搞政治运动；随后搭车至中部展开布道。5日抵线西乡十五张犁，7日在塭仔举开来台的首次布道会，听众200多人。8日在线西公学校布道，听众400多人。9日应和美警察部长邀请，在和美开布道会。10日在十五张犁施浸62人，创建线西（今称伸港）教会，按立黄秀两（约书亚）、黄强（迦勒）为长老，陈阿贤（爱主）、谢娥（信主）为女执事。
3月13日到台南，再分一组人到牛挑湾开会3天，于18日施浸27人，成立牛挑湾教会（属嘉义县义竹乡梅华村，后称梅华教会，今并入朴子教会）。因受浸者均原属长老会，该会乃派牧师、传道数名，管束其信徒，兼阻扰本会布道。在台南时，有英人牧师刘忠坚带其传道和信徒10数人，到旅馆来听本会的真道。22、23日，在台南文化讲座开布道会，听众多来自长老会。在台南布道，曾分发传单＜圣灵要道＞，系郭多马、黄以利沙于2月先撰印的。可见本会一开始即兼重口述与文字传道。4月2日到牛骂头（今清水），5日于鹿寮施浸11名，并成立清水教会。6日转到台北，在文化讲座开布道会2天，听众600余人。直到4月12日，结束台湾传道工作，张、郭、高、陈及王耶利米等，由基隆搭船回大陆。因圣灵亲自动工，神迹奇事大显，短短40天，却得以在台湾设立3处教会，施浸100余人，撒出真道的种子。对台湾基督教界，予以不少的警惕。
1926年秋，曾在漳厦、永福传道的黄基甸，闻台湾灵工进展的消息，自漳州返台，至台中给岳父郭歪（腓利门长老）见证真道，使原属长老会的长老郭歪于10月领受浸礼归真，成为台中教会的柱石。11月即成立本会“台湾支部”，在线西教会召开第1次支部大会；100多人与会，选举负责郭腓利门及蔡谋煌（约珥）2人，并设立支部细则17条。1927年春，自福建差派传道人钱亚伯、郭美徒等来台，与黄基甸积极向台湾各地广布真道。各教派信徒渐觉其非，而进入本会的日见增多，因此到处都有老会的阻挠。同年，吴约翰自厦门鼓浪屿迁回台南，利用行医之余，热心证道，于4月成立台南教会；总部再派高路加来台协牧兼布道。当时有日人须田清基（彼得），在台南担任圣洁会福音使，查考本会确有圣灵的凭据，于11月受洗；后该会信徒野绕子（腓利）等，也相继受洗。
1928年9月于台南召开支部大会，并于公会堂举开布道会时，有民雄蔡海清（圣民）偶然听见本会的道理，深受圣灵感动，连日查考，认识本会真道。11月领受浸礼后，到线西十五张犁求得圣灵。后回民雄向其亲友见证真道，有谢万安（亚波罗执事）、陈万玉（复生长老）、郭柱（柱石长老）、林宗光（悟真长老）、郭有等，也相继受得圣灵，遂在1928年成立民雄、大林教会，次年又成立小梅（今称梅山）教会。1929年，陈塭（恩民）在大林入信，返中庄（今称新港）热心见证，开设鱼寮（1938；今称六合）、椬梧（1938；今称琼埔）等教会。大林再分设嘉义（1931）、虎尾（1946）、内埔（1960）、大德（1976）等教会。此外，梅华教会部分信徒或迁至台南麻豆，或北上，余则并入朴子教会。
中部地区也颇有发展。黄基甸曾赴彰化二林探亲，向长老会执事庄等（得真执事）证道。庄特往线西再查考，1928年4月受浸，为二林的第一个种子，1929年春设立二林教会。稍后，黄基甸返台定居彰化和美，与甫于清水归主的王万（永生执事）合力筹建和美教会。和美再分设草港（1932）、仑尾（1935）、鹿港教会（1940）。1935年中部曾发生大地震（4.21），死伤千余人。不久，和美教会吴是（顺主女执事）迁居溪湖，遂成立溪湖教会（1939）。1976年再分出员林教会。
新竹方面，黄以利沙等长执曾前往布道，1930年成立新竹教会。同年，适逢林悟真寄居基隆时，蔡圣民应请前往基隆布道；是时，罗东圣洁会福音使朱日（阳光）路经此地，查考后受浸礼得圣灵乃回罗东，将圣洁会改过来。1934年，花莲港长老会信徒洪火炉来罗东，听到本会证道，回花后与同道函请支部，特派传道者前往工作；如此，真道也传到东台湾，翌年成立花莲港教会。
北部方面，林宗光（悟真长老）于1930年迁居基隆为船医，有罗东圣洁会福音使朱日（阳光）路经该地，查明本会真道，再偕蔡圣民回罗东布道，遂成立教会，为北部最早的教会。1929年谢亚波罗往台北向日人信徒见证后，在台北成立一日人小教会；后因无人牧养，不知所终。至1935年冬，台北举开博览会，分发“报尔佳音”再租屋布道，得一小群长老会友入信，翌春成立台北教会。
此时期最可贵的是，山地教会的创建与发展。日据时代，台湾总督府不准山地同胞享受宪法上的信仰自由；只强迫他们接受日人的“神道”。借此，断绝与平地人民的交往，并促进皇民化运动的政策推行。因此，虽有日本的教会屡次陈情传入山地，却未能准许。长老会于1929年得到东台湾山地女信徒1人，加以培养神学，使其自传，不久也遭压制禁绝。本会在山地的工作，遭遇雷同，但真道不被捆绑（）。兹简述早期本会在山地开拓的情形如下：
花莲港本会于1935年成立，不久因教会的柱石相继离世，且缺乏传道者牧养，但神让该教会作为山地工作的脚踏石。1937年，有花莲县山地富世村（旧名武世岸）泰雅族部落酋长之子田三多（Shibaru），因患肺结核；7月入住花莲港病院，病势却渐趋严重，医师声明无法救治，他乃回家静候死期。翌年，花莲港本会药商吴石莲，看他的病势垂危，向他介绍救主耶稣及真教会的神迹异能；他相信后，蒙真神治愈。不到3星期，就能至田间工作。很多亲戚、村人目睹此情形，相继来慕道，暗中受洗入信，每逢安息日偷偷潜到花莲港教会参加礼拜。继而真道又传到秀林乡崇德、铜门、山里等村。但警察局开始侦查，随将本会信徒吴石莲、刘荣树、刘阿扁（东辉）及田三多监禁。
至于其他事工，如文字宣道，可补口传受时空限制的不足，方便远方与后人等反复倾听，自有其必要。本会创设当初，即着手于此。期刊方面，初期台湾本会曾以郭顺命为编辑，以中日文及罗马字刊行《真生命》月刊报。又以须田彼得为编辑，刊行《哈利路亚》月刊，还以他个人名义发行过月刊报《圣灵时代》共30期（1937.10～1941.4）。书籍方面，须田彼得于1925年着日文《现在基督教会之没落与真耶稣教会之出现》，1935年5月林悟真着中文《天路之灯台》等，均为上海总部刊行的单行本。
值得注意的是，自真道传入本省以来，为培植传道人材，除以座谈式传讲本会神学，又举开各种神学会。台湾支部曾聘请上海总部郭多马来台，主持为期1个月的神学会2次，即1930年在和美、1936年在台南。以传道者为正当学员，并准许信徒自由参加。继在梅山、台中举开传道者进修会，由传道者发表各卷圣经的研究。1938年于台北、台中、嘉义3处，曾试办儿童聚会，引导儿童崇拜；但因缺乏师资，不久相继停办。
2. 日本真耶稣教会本部～台湾省支会时期（1941～1949）
教会此时期，首先面临太平洋战争发生，继而扩大为第2次世界大战；福音成为人心所系的微声盼望。为遵行日本统治者的政策要求，1941年2月第17次支部临时大会时，将台湾支部改称为“日本真耶稣教会本部”，制定规则80条，废支部干事3人制，改为理事5名分担会务。此仅系表面上的改组，实际上与南京总部的连系不变。1941年为止，台湾的教会一共24处，信徒数3，000多人。1945年日军战败投降，10月25日台湾光复。1946年10月本会恢复“台湾支部”的名称。1947年二二八事变，国民政府以军队镇压台民暴动分子，牵连滥杀无辜，从此开始长期戒严。这一年本会召开第23次支部大会时，仍以支部规章改选干事3人。1948年3月召开第24次支部大会时，依法成立“台湾省支会”，制定会章28条，由常务理事3人负责会务。
从战时到战后初期，主保守他的选民，圣工在物质惟艰中惨澹经营。以文宣工作为例，1941年6月，台湾支部改组为本部时，黄以利沙曾创办本会机关报－－日文《圣灵报》32开本，到1945年共刊20期；日文《真耶稣教会要论》为第18号特刊（1943.12）。惟因战争发生，纸张配给受限制，自21～30期改为16开本6页。1944年10月，台湾在美国军机轰炸范围内，印刷厂紧急疏散到乡村，逐渐停工；不得已改为油印报，由林荣杰（献生）编辑31～34期，共4期，至翌年8月胜利时才停刊。1947年5月仍刊行中日文《台支消息》18开本2页的油印消息报，至1950年共刊行17期；同年10月改为《真教会闻》，仍油印刊行中日文的论道及消息，至翌年2月共刊4期。此外，1942年第1回于总会举开后，又举开“独一神观”研究发表及讨论会，将本会神观确立。
再以原住民教会发展为例。太平洋战争发生后，日本官兵对台民的迫害花样更多，尤其暗夜于山地的潜行聚会更觉困难。值此压迫期间，传道者陈圣工、杨约翰、陈复生等，仍潜行入花莲县山地工作，也于山林里趁黑夜聚会施浸。台湾光复后，教会始得信仰自由，从此本会山地同灵化暗为明，公开成立教会。 1946年，有当时被日军征集服苦役于美和阵地的溪湖本会信徒阮钱杉，向台东县美和村平地山胞阿美族的“耶和华教”信徒林太郎（Looh）等传道，并给他们施浸、助祷得圣灵。事后，他们向新港（成功镇）方面自传，并派代表6人来台中本会考察。支部派王万（永生）与他们同行，于台东县各地布道并施浸；但因未信的村民及警察不了解本会，转而压迫山地信徒。此后，王雨（春雨）、朱金木（建新）、蔡圣民等，相继前往牧会及布道；因教导本会信徒要与世俗分别为圣，禁止他们参加山地收割祭的跳舞及打破迷信等问题，引起更大迫害。然而，信徒坚定守道，忍受逼迫，热心传道，又显出好行为；终以柔制刚，感化多数的山地同胞接受真道而弃恶从善。
光复之初，花莲县山里教会的女信徒包百合（Lappin）前往宜兰县南澳村向亲戚见证，后又带村田丰道、杨约翰等前往布道，竟遭受山胞殴打而被逐出。但信徒们毅然忍受，继续潜行宣道，以致发生女信徒福田静子（Ongai Maray）被警察殴打至殉道事件。后来山地村民顽迷迫害不绝，逼使30余名信徒放弃家屋田产家具一切，单身逃难出村，迁至花莲县富世村，过流亡生活。后经政府屡次劝导，仍不准本会传道者入境。1948年，张撒迦与郭顶顺（顺命）等，仅得以探视方式入山慰问。
1948年4月，为培养山地传道人材，本会于在台中举开为期3个月的第1次首届山地神学先修班，得到9名山地补助传道；后派至台东、花莲、宜兰等山地，从事牧养与开拓的工作。其间，山里教会派出的毛亲传（Passan Haron）、韦大发（Passan Arii）2人，某日在街上遇着台中县和平乡南势村泰雅尔族一妇人；获悉其妹彭阿满（Poueh）罹患奇病，卧床3个月，饱受忧闷与痛苦，且痊愈无望。他们随即到省立病院向她证道，使她与丈夫张友昭（Uke Shuro）都愿相信真神，弃绝医药，离开病院，切求主恩。1个月后病愈，回故乡博爱村良洒，向戚友见证主的救恩。村民相继归主后，1949年台湾省支会即派王春雨等前往，传道于附近村落，遂创建博爱教会。
3. 台湾省真耶稣教会时期：（1950～1956.5）
1949年，国民政府在大陆，因与共党的内战节节败退，撤退来台。本会台湾负责人鉴于中共系无神论信仰，加上大陆的总会领导人魏氏已见堕落偏差，难以荣神益人，恐各地教会失联，如羊无牧羊人，被打散一般，就致力在台湾创建承传的系统。1950年6月韩战爆发，美军第七舰队开始协防台湾海峡；9月本会第27次临时大会，改台湾支会为地方性的组织，称为“台湾省真耶稣教会”。换言之，大陆沦陷后，使台湾省支会脱离总会而独立。1954年，为强化组织起见，在往昔的教务（负责会务）、总务（负责庶务）、财务3组以外，另添上学务（负责神学班为主）、报务（负责圣灵报为主）2组，共为5组。
平地教会发展方面，如花莲港本会对平地汉人的工作进展较慢。到1950年才变成平地和山胞合一的教会。但其他阻挡接踵而来。另有线西教会信徒黄再恩移居知本村，1954年向长老会友见证真道，得于华源村成立1处平地人的教会。
至于山地教会的发展，兹分东部、西部与北部三区域，简述如下：
a. 东部：1950年，花莲县富世村信徒经村民大会商讨，获得集体移往茄苳脚。1951年，台东县阿眉（美）族传道郑赤伊（Agai，圣名忠仆）等，迁居花莲县永丰村，向同族传道。台东县则是1953年于成功镇建筑全省最大的会堂，为台东县的工作中心，向南北开展传道。总之，至1956年为止，花莲县已设立教会10处；台东县已有教会25处，并且各部落的信徒数，超过未信者。宜兰县也有教会5处，灵工渐向县内各处发展。
b. 西部：南投县是由花莲县山里教会信徒许真信（Paidan Watan）传入。他先是进入深山祷告10个月始得圣灵，再于1950年越过合欢山，至仁爱乡各村传道时，在春阳村发现铜门教会信徒高清万（Shkang）入赘于此地，就鼓励其信仰，再携到各地同工；不久，成立春阳、合作、庐山等教会。1953年，南澳山地传道洪开周（Widan；圣名忠诚）等，越过中央山脉至力行传道；1954年，虽经村民阻碍，终在此建筑2所会堂。1954年许真信在出席信徒代表大会后，到信义乡久美村传道，有布农族青年马清春（Tiyang）者接受真道。1956年为止，南投县已建有1所会堂于望美。 至于嘉义县，有阿里山（吴凤乡）乐野村曹族郑茂李（Adai）等青年，因台南本会信徒林天庶介绍，接受福音；1951年至嘉义教会领受浸礼，其后遭受同族迫害。至1953年，传道者始得入山布道；后创建会堂2所，渐向阿里山各地方发展中。还有台中县，1950年间博爱教会信徒陆续到新生村向同族证道，结果得20余信徒；但因遭受村民及警察压迫，信徒消失殆尽。1954年冬季由博爱教会信徒所带领台中县新生村剩下的泰雅族信徒，蒙神亲眷，恢复热心，并筹建会堂。1956年为止，台中县已设立4处教会。
c. 北部：新竹县于1955年信徒代表大会后的2月间，有南澳山地传道方木松（Widan）及山里教会指导者韦大发2人，进入尖石乡证道；却无人接受，所以拟在溪边野宿过夜。是时适逢下雨，不得已折回嘉乐村向人家借宿时；1位李训谋（Hoda）静听见证后，到新竹市考察本会真道而相信；并自传于五峰乡，不久竹林村和平蒋文水（Iban）等接受真道。现已创建2处会堂，信徒大多数由长老教会进入。
至于苗栗县。则1955年4月有博爱山地传道陈阿顺，前往新竹县山地工作时，路经居住平地区的山胞泰雅尔族及赛西亚特族，即向他们宣道；由南庄乡风美村青年胡文忠（wattan）先领受救恩，即与传道者同工向同族证道，逐渐发展。现时已有40多个信徒，并已建筑1所会堂。
大体而言，原住民信徒善良单纯，但入信本会后，许多因喝醉酒而犯罪，“酒能乱性”是致命伤。
主内青年是教会未来的柱石与精兵；但青年时期既富于理想与工作活力，也易受诱而失足饮恨。因此，青年当自觉使命，经常参加教会的活动，保守信仰。为弥补在学青年因功课繁忙，影响信仰的失衡，经本会第2届第7次理监事会议决，自1950年8月起举开第1次夏季青年灵恩会；指导青年敬畏神（、13）、明白圣经（），以防离弃真道，并追求完全、广传福音，达成教会发展的目的。第1届于1950年8月7～17日，男在嘉义，女在民雄分别举开；参加人数：男65名，女45名；指导科目计有：科学与宗教、约伯记、青年与信仰、圣经义女传、认识独一得救真教会、欣慕圣工、圣经的认识、认识真神、五大教义、教会历史等。晚间是青年证道的时间，让青年各自发表读经心得、信仰体验谈，或依据圣经证道。1950年第1次青年灵恩会后，各地青年纷纷自动领导儿童聚会；次年，在嘉义会堂举开第1次儿童聚会教员讲习会；第3次仍在嘉义，第2、4、5次则在台中举开。不久，幼年、少年班教员季本、儿童诗歌、唱游等教材，均由本会编着，可说已上轨道了。1956年4月，在台中举开山地儿童聚会教员讲习会，为期1个月；参加讲习会的男女学员共55名，会后各归各地教会工作。从此山地教会遍设儿童聚会，借以坚固下一代的信仰基础。
第2次山地神学先修班，延至1953年3月在台中举开，为期2个月，称为圣经讲习会。第3次于1954年12月；第4次于1955年6月；第5次于1956年2月；均在台中举开，为期1个月。另有为养成山地指导者，协助山地工作之讲习会，在仑尾、成功、铜门、民雄、富世、美和、梅山、台中、三仙等地，共开12次；均为1个月。平地教会也有类似之讲习会，称为教会领会者讲习会。第1次于1951年12月；第2次于1953年9月；第3次于1955年12月；均在台中举开，为期各3星期。此外，1952年1月以来，正式组成传道者会议，每3个月召开1次，以联系及检讨工作，并增进灵智、灵力，灵德与真理之研究。自1954年9月，举开第1期神学班。
当时的传道者有2种。（1）专任：平地有蔡圣民、陈圣工、沈义民、简益真、林献生、杨约翰、蔡永辉、王永生、林奉生、蔡牧夫、黄为真、李灵实、林悟真、梁景松、谢东璧、朱华荣、吴棋楠、陈懿卿、高木根、郭民雍、陈职、林明武等22人。山地有郑忠仆、许忠顺、罗耀真、孙圣仆、林忠真等5人。（2）补助：平地有郭重生、杨马利亚等2人。山地有洪忠诚、方木松、江秀郎、武忠治、王明义、汤福义、王贤财、陈阿顺、张春田等10人。
此外，济困助危以表同灵一体之爱，是美善的事（、11）。以往本会仅由各地教会自行发动临时性的救济，如1942年7、9月台风两次袭击兰阳，使信徒房屋大受损害，各地捐助250圆慰问金。1948年3月成立“台湾省救济支会”，以办理本会整体的救济工作。1952年1月第29次信徒代表大会时，修正省会组织章程，改称台省本会“救济委员会”；推选11位委员，以郭顺命、林从道为正副主任委员。到1956年的5年间支付总额为416,025.52元，主要项目依序是援助建筑会堂、水火灾救济、冬令救济、大陆灾胞救济总捐款、病困救济、旱灾救济。又因山地同灵的经济较差，特办卫生治疗的救济慰问，并补贴购买风琴、圣经与赞美诗。1952～1953年间，在台东县、花莲县还举开山胞缝纫讲习会，改善生活实务。1953年，宜兰县南澳乡茄苳村的本会山胞部落，因1小女孩炊事中失慎，全村付于一炬，仅会堂幸免。后获全省同灵的捐助与政府鼓励，逐渐复兴，且成为模范村落，荣耀主名。
据1955年底的统计，本会在平地教会数有30处；山地教会有61处，合计91处。信徒数的统计：平地6852人，山地8216人，共15,062人；若合计1956年新受浸者，约达16000多人。本会长老10人，执事48人，女执事25人，共计83人。组织长执会，每年于代表大会前召开会议，研究圣经，阐明教义，并报告或检讨各地教会牧养工作。
4. 公园路台湾总会成立的最初廿年（1956.5～1976年）
此时期，台湾曾面临中共对金门的八二三炮战（1958），得美军协助击退中共，从此化解台海危机，政治有长期稳定；更因推动土地改革的成就，成为开发中国家的楷模。1960年又立法奖励外人来台投资，使1965年美援中止后，因吸引美日等外资，棉纺织等产业技术升级，经济结构逐渐由农业转为工业。1968年起实施九年国教，更提升人民的知识水平。
本会教势发展也有长足进步。首先是台湾省支会独立，脱离并取代原来的南京总会。1956年5月，为求专一布教活动起见，召开第34次临时大会，结果以“台湾省真耶稣教会”的组织，成立“真耶稣教会台湾总会”，取代原来创建在南京的总会，成为本会在各国各地的联系中心；并制定规章36条，由常务负责5名分担各组会务。1958年获政府许可设立。
此期间，各地陆续增设教会。总计至1976年，台湾本会共178处会堂，信徒34，400多人。比较20年前，则教会数增加87处，平均每年约增加4.5处教会；信徒总数增加18,400人，则增长一倍多，平均每年约增加920人。在平地会堂方面，北区有13处（添加大同、基隆、东园、北投、淡水、二重、松山、板桥与正滨等9处）；中北区有5处（添加卓兰、中坜、桃园与苗栗等4处）；中区14处（添加塭仔、彰化、埔里、丰原、员林等教会，及东势祈祷所）；中南区16处（添加土库、北港、北兴、四股、大德、斗南等6处）；南区则13处（添加乌龙、南门、新营、老埤、前镇、楠梓、冈山、开元与东升等9处）。塭仔教会系伸港教会的塭仔村信徒于1958年分立。彰化教会于1959年由台中教会分出，主要由彰化县各地信徒迁居形成。卓兰教会则为客籍吴扬道执事于花莲玉里归真后，回乡布教设立，为本会第一间客家教会；后又传至苗栗，创建教会。
山地会堂方面，在台东县共有37处（添加17处）；花莲县有20处（添加4处）；桃园县12处（均为添加）；新竹县6处（添加4处）；苗栗县4处（添加3处）；台中县9处（添加5处）；南投县12处（添加10处）；嘉义县共有6处（均阿里山邹族；添加3处）。此外，1959年因有桃园县山地青年于金门服兵役时，由南投县慈峰教会许金富引领入信，次年退伍后，带山地传道高连财入复兴乡各村布道，始有雪雾闹长老会信徒17名归真。1961年韦大发将真道传给屏东县狮头乡竹坑村排湾族的外教会信徒；后来再传至古楼（1963）等村。台北县于1969年添加乌来乡福山教会。高雄县1976年添加民生教会。
本会为遵从主耶稣的嘱咐：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（）以及“你牧养我的羊。”（约廿一16）在培灵方面，有每夜的查经聚会与安息日的礼拜。在布道方面，有乡镇市的经常布道会。此外，还有定期性的灵恩会，每年的春季与秋季各举开1次，每次3天，以奋兴同灵的信仰。届时远近的同灵多踊跃赴会，自清晨至夜晚作礼拜与恒切祷告，情况热烈。中午声明禁食，为个人与全体教会的信仰造就，同心祈祷。晚间特为未信的人举开布道会，以口头邀请，配合散发小册与传单；必要时，提早在灵恩会前布道，入各部落或市区，广传福音。第3天下午的聚会是圣餐典礼，全会众遵主命，在严肃中进行，以感念主耶稣为人类赎罪的大爱。
其次，1954年8月2～9日，在台中举开第2届青年灵恩会，共179人参加（男108人，女71人）；受圣灵者29名。早上上课，指导科目计有灵修要课、独一神观、圣经真理概要、保罗传等。下午为真理研讨会，晚间为青年证道的特别聚会。第3届于1955年8月1～7日，在台中举开；参加人数191名（男113名，女78名）；灵恩会中受圣灵者34名；指导科目计有彼得前书、灵修要道、圣经上古史、圣经上之诗歌、宗教比较学等。第4届于1956年8月8～14日，在台中举开；为符合实际，改为“学生灵恩会”，只收初中以上的在学青年；参加人数：男77名，女71名；灵恩会中受水洗者3名，受灵洗者6名；指导科目计有：列王传略、宗教比较学、箴言圣训、生命之道、灵修要道等。
文宣方面，此时期共出版单行本44种、布道传单及福音小册数十种、宗教教育教材26种、丛书17种及赞美诗10多种等。期刊部分有3种，除了《圣灵报》以外，还有《儿教通信》系1960年创刊于嘉义本会，1962年改名《宗教教育》，均不定期发行，至1967年第32期起改为季刊。1965年《台北青年聚会通信》创刊，1969年2月再改为双月刊，共发行57期，1972年改名《青年团契》为双月刊。1960年《儿教通信》在嘉义本会创刊，共发行7期；1962年宗教教育改组后，改名《宗教教育》，自第1期发行，至1967年第32期开始改不定期为季刊发行，1969年2月再改为双月刊。
培育人才方面，包括宗教教育的推进与神学院的创建。学生灵恩会方面，每年举开1次，分国中及高中班，各班又分若干区举行。1972年举行第一届大专神学研究班。1972年开始办理中上各级学生奖助金；继设东势、埔里、南庄与大溪等四处学生中心，以便山地学子至平地就学。1963年9月8日，本会创建台湾神学院于台中，首届招收专修科学生8名，予以3年训练与1年实习。至1976年本会专任传道共69位（平地43、山地26）、补助传道53位（平地45、山地8）。为协助传道者作宣道与牧会工作的需要，时常举开平地与山地的“教会领会者圣经讲习会”。又为从事宗教教育工作者，时常举开“教员讲习会”与“教员年会”。1964年于台总首次举办青年聚会教员讲习会。1969年再度举办青年聚会教员讲习会。
此外，还有慈善事业，如1963年于台南健康路成立“仁爱安老院”，至1969年院址改供南门教会使用，迁移至彰化县仑尾的新院舍，于1975年落成。
值得注意的是：于1967年创建本会世界各国联合总会（简称“联总”），台湾仍为联系中心，第1～3届各国代表大会且在台中的台总本会举开；杨约翰长老连任总负责18年，至1995年退休为止。 多年来，台湾派出多位传道人，前往各国支持教会，协助圣工，发扬主内一家的精神。1976年2月16～19日在大林教会举开平地“传道娘讲习会”，有33名参加；后又举办数次。
5. 公园路台湾总会的后半期（1977～1992年）
此阶段的15年间，以1980年代台湾因十大与十二大建设的陆续完成，电子工业发展快速；1984年外贸出口额跃居世界第15位，经济发展快速，有“亚洲四小龙”之誉。台湾政府于1986年解除戒严与党禁、修宪，并开放探亲。连带地，信徒的物质生活改善，已不复见光复前后烫发或留西装头要除名的景况；奉献也随着增加，教会的硬件设备大有扩充；可惜祷告室多被取代，不复见。
此期间，各地区教会数也有增长。据1986年总计，教会212处、祈祷所29处，信徒39,441人，将近40,000人。 如北区教会共有30处（添加有石牌、景美、土城、新埔、内湖、树林、莺歌、中和等），祈祷所1处（大潭）；中部教会共有22处（添加有南台中、西台中、沙鹿、南投、潭子、太平、南投、彰兴），祈祷所1处（花坛）；中南区教会共有19处（添加有西门、湾桥、南兴）；南区教会共有19处（添加东升、莒光、小港、凤山、五甲、潮州）；东区教会共有24处（添加有丰坪、高台），祈祷所9处（加湾、凤林、尚武、丰泉、土坂、加津林、山美、武界、清流）；西区教会共有19处（添加有大安、锦水），祈祷所2处（卡普、竹东）。 比较10年前，则教会增加29处，平均每年约增加3处；信徒增加5,041人，平均每年约增加504人。
至于教会其他圣工的新发展，如1981年12月1日起，成立各区办事处。又如台总于1982年因应教会的发展，改副总负责为总干事，1984年5月再修订完成现行规章、办事细则、各种简则及实施办法。以信徒代表大会（代表由各教区选出；每年开会1次）、总会负责人会（共21名；其中7名为常务负责人）、圣职人员会议（每年分区于信徒代表大会前开会1次）、总会负责人暨传道者联席会议（每半年开会1次）为最重要的议事组织。此外，还设立青联会，经常举办访问、球类等活动，促进各国各地联谊。
文字传道方面，台总文宣处设杂志社、棕树出版社（1984成立）、书报社与视听组。杂志社除了《圣灵》月刊于1979年获新闻局核给执照，每月发行9千本；还有《宗教教育》（每月4500本）、《青年团契》（每月7千本），并发行《台湾总会会讯》，至今约为5000本。《灵粮集》已出版至20集。还出版教员进修的图书5种，亲职教育图书2种，供作参考。更制作台湾传教史、总会献堂、诗歌、讲道、见证、教学等多种录像带。
宗教教育与灵恩会方面，1977年改大专神学研究班为“大专班学生灵恩会”，此后每年固定于寒假举办；2002年起以人数众多，再按大学前、后两年，分两班举办。1981年台总改制，成立教育处，有辅导、教材与圣乐三种委员会，策划事工；前者下设山地辅导工作小组。运行单位则设训育科、教材科，分掌儿教、青教、高教与圣乐四组，负责推动。同年12月1日成立各区办事处的教育组，分层负责。鉴于社青或已婚的同灵不便参加7～8天的教员讲习会，台总教育处自1981年5月起，先在西区试办“分段式”教员讲习会，及利用数个周末等假日，培养200多位教员，以效果不错，从此配合各区需要举办。为培养更多宗教教育教员，1989年又开办青教组教员函授进修班。1987年还成立台东成功镇“博爱托儿所”。
6. .松竹路台湾总会时期（1992～2003）
此期间，台湾政府又进行总统直选、政党轮替，甚至倡议制新宪等，看似更迈向民主化。然而，好景不常，进入21世纪之际，台湾经济受全球不景气、中国大陆改革开放的竞争、1999年台湾九二一大地震、2002年九一一纽约世贸大楼被回教恐怖份子轰炸，2003年美国对伊拉克的战事、SARS疫情在世界多处蔓延等影响，开始走下坡。加上政治上非理性的争权、社会上情欲与暴力犯罪的泛滥，令人失望。台湾幸能有惊无险，多数信徒得以平安度日。但这些风云诡谲的乱象，在在显示主再来的日子更近了。
可喜的是，1992年由公园路迁至松竹路的台湾总会与神学院，次年8月2日举行新大楼献堂礼。近年为拓展圣工，又大兴土木建第二栋大楼。1995年2月重新开办青教组教员讲习会。台总神学院至今40年，培养170多位传道人；另外还开办短期神训班，有大专组、社会组与长青组（台语和日语），以及延伸神学班， 2000年确定增设神学研究所，次年春招收第一届研究生6名，其中3名为本会传道，期望借此培育更多研究人才与优良师资。社会公益事业，较重要有1996年9月埔里“基督仁爱之家”安老院落成献堂，后接受政府补助，对外开放。唯本会救济的经费来源，全赖各地教会捐献、个人特志捐献，以及基金生利， 而各地方教会因自身的工作与经费，对外界的社会关怀仍然有限。
整体说来，宣道是教会最重大的任务。台总与各地教会除努力承接过去既定的多方位工作之外，还多能利用新传播媒体，如广播电台、电视、电脑、网络为宣道与联系工具。近年来更积极推动国内外“医疗宣教”工作，并开拓金门、兰屿、绿岛与麦寮。
据1995年末总计，教会处达223处，祈祷所40处，信徒数46,384人。 比较十年前，则教会总数增加14处，平均每年约增加将近1.5处。信徒总数增加6,943人，平均每年约增加694人。再据2002年底的教势总计，台湾地区本会有教会239处，信徒数50,861人（男24,393、女26,468）。比1995年的教会数增加16处，信徒数增加4,477人，平均每年约增加将近教会2.2处、信徒640人。大体而言，虽有增长，但渐趋缓慢。
在对内培灵方面，2003年上半年灵恩布道会分217处举行，水洗551名，灵洗543名，领杯28，600人次，出席比率56.23﹪，但有70处无人水洗，48处无人灵洗。全省人口2300万人，而本会信徒只有5万多人；若以信徒分布地区来看，显然客家地区有待加强宣教。站在开拓及牧会等工作观之，还是“庄稼多，工人少！”（）；亟需祷告，力上加力，以求得人如得鱼。
结语
回顾过去，天父真神的慈爱与怜悯，使台湾教会得到保守，虽世局动乱不断，天灾人祸接连而来，如社会时局演变迄今，工业化与都市化、生活价值的商品化与拜物化、青年次文化等趋势，使教会不免面临新问题。文化与真理的融合与冲突诸多乱象，令人忧心（）。如台海两岸的政争、岛内统独意见的非理性对立，原住民对本色文化的认同升高；青年在求学、就职与婚姻过程中，易受各种诱惑而迷失；社会上两性关系的混乱等，使信仰出现破口，教会产生危机。
日光之下无新事，从新旧约看选民与教会历史中曾出现的软弱与犯罪现象，也可能发生在吾辈身上。教会在地上，相对世界的流行思潮与生活文化，我们信徒是少数的民，因此总要儆醒祷告，力行真道，免得入了迷惑（太廿六41、）。因应末日的临近，更需思考多方培灵与宣道策略，以完成主的托付。
问题与讨论：
1. 第二时期的本会传道人，还有哪些尚健在？你认识吗？略述他们的事迹。
2. 第三时期的教会，各教区增加哪些教会？试整理出他们的名单与地点。
3. 真理应该如何“超越”文化？可从衣食住行育乐等方面选择数项讨论。