撰文／邱义雄｜圣灵月刊366期-2008.03｜主题／宽恕（上）
本章的体裁仍以反义平行体为主，主要思想是善恶的报应。有多节经文提到教育的观念，财富的问题，也提醒人要谨慎言语。
1节：智能子听父亲的教训；亵慢人不听责备。
《现代中文译本》译为：明智的儿子留心父亲的教训；傲慢人不承认自己的过错。 《当代圣经》译为：聪明的儿子听从父亲的教导，侮慢的人却不受劝责。 《思高译本》译为：智能之子，听从父亲的教训；轻狂的人，不听任何人规劝。
摩西的律法规定，作父母的有权亦有责教导子女，将神所吩咐的诫命、律例、典章教训儿女，使他们过着敬畏神的生活（）。父亲的教训是出于爱，为了儿子的好处作出慈祥的劝戒，所以父亲的教训都是好的（），作儿女的当谨守遵行。
智者告诉我们，父母的训诲如同“头上的华冠”、“项上的金链”，听从的可得生命，违弃责备的，便失迷了路（，四22，十17）。
智能子了解父亲教训的宝贵，就留心听从，并且乐意遵行；傲慢自大的儿子则不然，他不承认自己的过错，刚愎自用，目中无人，不把慈父的劝勉放在眼里，不听任何人的规劝，结果使自己走在失迷灭亡的道路上。
智能子和亵慢人两者的分野在于接受或违弃，但智能和“孺子可教也”的心态是分不开的。
2节：人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。
《现代中文译本》译为：好人说话得尝佳果；诡诈的人只图强暴。 《当代圣经》译为：口出良言的，必定亲尝善果；奸人的欲望，只会换来强暴。 《思高译本》译为：义人必饱尝自己口舌的果实，恶人的欲望只有饱食强暴。
义人心地善良正直，口出良言，使人得造就。他谨口慎言结出善果，必得主的赏赐享美福。奸诈人心怀诡诈，他的言行都是强暴，必自食强暴的果子。“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。”（）
3节：谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
《现代中文译本》译为：口舌谨慎，保存生命；信口开河，自招毁灭。
这一则箴言可能是一句流行的口语，正如十章19节的箴言：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智能。”也如我国古人留下的格言：“祸从口出”、“言多必失”，是警告人要谨慎口舌，不要口没遮拦，信口雌黄。
雅各提醒我们，舌头在百体里是最小的，却能说大话，就如星星之火可以燎原。舌头是罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来（）。谨守口与舌的，就保守自己免受灾害（），大张嘴的人信口开河，随便发言，这样的人是自招毁灭，自取灭亡。
神造人给人两只眼睛，是要人审慎观察，两个耳朵，是要人仔细听闻。神只给人一张嘴，乃要人谨慎言语，说造就人的好话（）。我们当效法诗人在神面前立志：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（）
4节：懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。
《现代中文译本》译为：懒惰的人难偿所愿；勤劳的人得庆有余。 《思高译本》译为：懒人虽常盼望，却一无所得；勤劳的人，却常如愿以偿。
嘴巴说了一大堆理想盼望，却不去身体力行，结果将是空梦一场，毫无所获。唯有脚踏实地、苦干实干的人，才能如愿以偿。这是一则讽刺懒人的警语，《汉书》：“临渊羡鱼，不如退而结网”有同样的意思。
“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智能之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。”（）
5节：义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。
《现代中文译本》译为：诚实人恨恶谎言；邪恶人言语可憎。 《当代圣经》译为：义人恨恶虚谎，恶人的行为却可耻得令人恶心。
这则箴言说明义人与恶人的言语有别。义人敬畏神奉公守法，他自己不说谎言，也恨恶别人说谎言。恶人则不然，他以作恶为戏耍（），满口污言秽语，他的言语可憎，他的行为可耻得令人恶心，最后得到的是臭名与羞辱，惭愧无地自容。
保罗勉励我们：“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（）
6节：行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。
《现代中文译本》译为：正义卫护无辜；邪恶使罪人倾覆。 《当代圣经》译为：行为正直的人有公义作守卫，邪恶的人却必被罪恶所倾覆。
这一则箴言的观念在十一章3、5-6节已说过，善有善报，恶有恶报，“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”（）。行为正直的人有公义作守卫，正直人的义必拯救自己。挪亚是个义人，神用洪水毁灭世界的时候，在方舟里得蒙拯救（，七1）。神纪念义人亚伯拉罕，在毁灭所多玛的时候，打发罗得从倾覆之中出来（）。
反之，恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕（），邪恶的人却必被罪恶所倾覆。
7节：假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。
《现代中文译本》译为：有人假装富有，其实一贫如洗；有人装作贫穷，却是腰缠万贯。
这是一种两极的社会心态，也是一幅现实的浮世绘。腰缠万贯的富豪，衣着简单，外表显出寒酸的样子，财不露白，其实是贪得无厌。有人衣冠楚楚，一副富豪贵人的模样，实际上是囊空如洗的穷人。
这则箴言的用意是教训人不可以貌取人，正如俗语所说：“人不可貌相”。另一方面也在教导人做人要诚实实在，不可故弄玄虚，使人莫测高深。腰缠万贯的人不要故意装穷，塞住怜恤的心，一毛不拔。应该慷慨施舍，广行爱心。贫穷的人也不要装阔，借钱乱花，弄得负债累累。
8节：人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。
《现代中文译本》译为：有钱人花钱赎命；穷苦人不受恐吓。 《思高译本》译为：富人的钱财只是性命的赎价，穷人却没有这样的威胁。
富足人家财万贯，常有被绑架之虞，他必需花钱来赎自己的性命。穷乏人身无长物，没有盗贼觊觎，也无被绑架的威胁。
这则箴言也劝人不要倚仗钱财。因为钱财多，烦恼也多，富足人的丰满，却不容他睡觉（）。“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（）。保罗告诉提摩太：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”（）
9节：义人的光明亮（原文是欢喜）；恶人的灯要熄灭。
《现代中文译本》译为：正直人如闪耀的光辉；邪恶人像快熄灭的灯火。 《当代圣经》译为：义人的生命灿烂辉煌，恶人的道路却是黯淡无光。
“光”、“灯”是生命的象征（参：），代表善行（）、前途（），也含有家族延续不绝的意思（）。神的恩惠如光在义人的家中照耀，使他生命充满活力，幸福长寿。他的善行也如光照亮别人，因此他的前途光明，后裔也蒙神赐福，欢喜快乐。恶人的品德败坏，虽然家中有时也有光明（神恩），但那种如豆的微光，经不起风吹或震动，终久归于熄灭。因此他的前途黯淡无光，他的后裔也没有神的赐福。
10节：骄傲只启争竞；听劝言的，却有智能。
《当代圣经》译为：自高自大的人，徒酿纷争；虚心受教的，才是明智。 《思高译本》译为：傲慢只有引起争端，虚心受教的人才有智能。
“骄傲”就是高抬自己，轻视别人。这种自高自大好胜的心，很容易与人发生冲突，常招来纷争，制造许多麻烦。骄傲的反面就是“谦虚”，看别人比自己强，乐意接受人的劝勉指导。智者告诉我们“惟智能人肯听人的劝教”、“谦逊人却有智能”（下，十一2下），故听劝言的，却有智能。
11节：不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。
《吕振中译本》译为：迅速得来的财物必迅速消灭；逐渐积蓄的必逐渐加多。 《当代圣经》译为：不义之财，不能久享；勤俭积蓄，财富就必增多。
“不劳而得之财”是指不义之财，如从赌博、偷窃、受人贿赂馈赠、贪污而得之财，用不正当手段得来的财物，来的容易，去的也容易。因此智者告诉我们“不义之财，毫无益处”（）。
“勤劳积蓄”是指白手起家，劳苦经营，他们涓滴细流，聚沙成塔，逐渐致富。这些经年累月努力换来的，必会小心翼翼善加应用，不会挥金如土，将其消耗净尽。
12节：所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。
《现代中文译本》译为：希望幻灭，心灵随之破碎；愿望实现，心里充满生机。 《当代圣经》译为：盼望迟迟不实现，使人忧伤；理想达到，就会为人带来快乐的人生。
这是作者人生的经验，是有关人心焦虑的写照。俗话说：“人生最悲痛的，莫过于愿望消失；最使人焦急的，莫过于愿望迟延。”当你对某一事物怀有愿望时，巴不得立刻得着或持有，若迟迟未能兑现，就开始焦虑，继而徬徨失措。但若随心所欲如愿以偿，所企盼的事水到渠成，则心中喜乐，精神百倍。这种情形犹如一棵“生命树”，结出美好甘甜的果实，令人充满喜乐，心满意足。
不要过于追求属世的物质与财富，因为它永不能满足人们的渴求与希望，其结果只是失望与虚空。主耶稣说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”、“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（、63）
13节：藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。
《现代中文译本》译为：藐视教训，自招灾祸；听从训诫，稳妥安全。 《思高译本》译为：谁轻视法令，必遭灭亡；谁敬畏诫命，必得安全。
“藐视训言”和“敬畏诫命”心态不同，其结果自然不同。因为诫命是灯，法则（或译：指教）是光，训诲的责备是生命的道（），神的儿女岂可不看重遵行呢？“藐视”就是轻忽不加注意和鄙视的意思，藐视训言的，是自招灾祸，自取灭亡。“敬畏”就是以神为父，抱持畏惧的心乐意听从。听从训诫的，必得善报，稳妥安全。“恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。”（）
这则箴言的教训与的记载相吻合。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，福气必追随你，出也蒙福，入也蒙福。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，咒诅必追随你，临到你的身上。