撰文／周惠安｜圣灵月刊366期-2008.03｜主题／宽恕（上）
我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上（）。
腓立比教会是保罗见异象到马其顿传福音时最早创建的教会，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。
有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们。’保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。”（）。
他们住了几天，有不少虔诚拜神的人，留心听保罗所讲的话，主又开导他们的心，有许多人领受浸礼，而且为保罗和他的同工在传福音的圣工同心事奉，给予颇多的协助，腓立比教会是马其顿第一处创建的教会，也是尔后工作的根据地，保罗与腓立比教会众信徒有深厚浓烈的情谊，也是他最喜乐、充满感谢，与时常想念的教会。
保罗对腓立比教会有许多值得回忆的宝贵往事，其中之一，是一个从“头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音”的教会，给保罗心中的安慰和喜乐是源源不绝的。但最后要结束这一封书信，才提及美中不足的，有微乎其微的两个以往曾是他的好同工之间的嫌隙，令他觉得不安与遗憾，特地提出劝勉，慎重恳求同工能当和事佬，消除一个教会的破口，使教会整体都能臻至完美的境界。
一.同心得美好的果效
两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断（）。
从古迄今，这种同心合作始能成就事工，是耳熟能详、最浅显易于明白的道理。知道是一回事，问题是在社会，甚至教会中可见可闻的情况，常是“我所愿意的善（互助合作、同心协力的事奉），我反不作，我所不愿意的恶（杯葛抵制、相互掣肘、互扯后腿），我倒去作。”却常有所闻、所见，怎不令人扼腕叹息呢?!
同工之间能意念相同、爱心相同，有一样的心思、有一样的意念，在工作上才能步调一致、口径一致。“二人若不同心，岂能同行呢？”（），同心一意才能携手同行，推诚置腹、相与无间的合作，否则“人多嘴杂”、分崩离析、徒然内耗，一切计划、谋算只有永远踯躅不进，深陷泥沼当中。
主耶稣曾应许：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（）
聚会敬拜神，本是领受神的教训与施恩赐福，但哥林多教会的聚会不但未曾受益得祝福、灵肉蒙恩典有更丰盛的生命，反而有不少人更软弱，甚至患病，死的也不少，显然是被主惩治定罪，只因他们聚会不同心、不守秩序、不按理领受主的圣餐。
“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些经验的人显明出来。”（）
在生活中表明生命的道，必可看见主的同在，领受应许的恩典。“还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”（）。有主和我们同工，教会传福音的事工，必有神迹奇事随着印证我们所传的道，神的荣耀必大大的显明，“愿主──我们神的荣美归于我们身上。愿祢坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿祢坚立。”（）
二.在主里同心
独木难撑、众擎易举，是千古不变的道理，很多人也懂得运用这种成事的诀窍，尤其在讲求民主、注重人权的时代，运用群众的力量和心理特征，以达成个人的心愿、理想，变成一种权术，就是民主社会常用的“民之所欲常在我心”、“少数服从多数”。其实很多时候反倒达成少数人的权谋，危害整个群众和团体的大患，如亚伦纵容百姓，按百姓要求，为百姓作神像，以金子铸了一只牛犊，陷百姓于悖逆神的大罪中，岂不就是迎合百姓的要求，不辨是非善恶。
“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来！为我们作神像，可以在我们前面引路……。’摩西对亚伦说：‘这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！’”亚伦说：‘求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：你为我们作神像，可以在我们前面引路；……。’”（、21-23）。
百姓强烈的要求，“民之所欲”让亚伦冲昏了头，不能辨别轻重，将神的一切吩咐，全抛在九霄云外，又如摩西差遣十二支派的族长、首领，“摩西打发他们去窥探迦南地，说：‘你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之处是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。’”
过了四十天，他们窥探那地才回来，详实的向摩西报告，并展示带回来的葡萄、石榴、无花果，那地果然是流奶与蜜之地，“然而那地的民强壮，城邑也坚固宽大。”十位探子向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”（、25-28、32-33）。
会众一闻消息就大声喧嚷，大哭大发怨言，完全对神的应许失却信心，对摩西、亚伦失去信任。虽然有约书亚和迦勒“撕裂衣服”、竭力的安抚、加油打气，已无法挽回、重建会众对神和摩西的信心，若非至高的神显出祂的威严、愤怒，恐怕二人必死于全会众的乱石下（）。
“彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：“钉祂十字架！钉祂十字架！”彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来。所以，我要责打祂，把祂释放了。”他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。”（），足见在高唱民主、“少数服从多数”下，明知这种强势者的主张是不对的，多数人都是盲从无知，只是随伙起哄的多，大都是像主耶稣在十架上说的：“他们所作的，他们不晓得”（）。
民主自由意识过度高涨的时代，“民之所欲常在我心”、“少数服从多数”来处理所有事务，尤其在整体的工作目标与方向，开会讨论、议决投票、订出决策似乎是最高明的方式，但毕竟与会者和发表高见的人，未必对整体事务的内涵背景皆有通盘的认识与了解，看来这种合议制的方式，作最高的决策，似乎是最理想的方式，其实却仍充满了不少的盲点和风险。
保罗特别提到同心要在“主里面”，就是在善事上，“众人以为美的事要留心去做。”（），要真心、诚实的作。亚拿尼亚夫妇，看到信徒中“人人将田产房屋都卖了，把所卖价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”大家都是凡物公用，没有一个缺乏，这是何等善美的境界，他夫妇俩也东施效颦，变卖财产拿来放在使徒脚前，却又后悔太过孟浪，凭一时冲动，心生不舍，只好夫妇“同心试探主”，起意念欺哄神，遭受灭命之祸（，五1-11），田产还没有卖，不是他们自己的吗？既卖了，价银也是可以自己作主吗？何若装假作伪呢？
人心不同、各如其面，参与教会事工也是各有不同的动机与心态，“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，……那一等传基督是出于结党，并不诚实，……。”（），但是我们依然坚持学习保罗的事奉精神，“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（），将自己当作活祭献上，是圣洁、蒙神喜悦的，在主耶稣的旨意，善美的理想与崇高目标中，以虔诚敬畏的心事奉主，同一心志、齐心努力、戮力勇往，担负起主托付给我们的职分，达成主赋予的使命。（下期待续）