撰文／谢顺道 ｜圣灵月刊365期-2008.02｜主题／真教会（下）
【谢长老答复】
“第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：‘从今以后，永没有人吃你的果子。’他的门徒也听见了。”（）。
“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说：‘拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。’”（）。
2004年12月25日，美国喜瑞都教会所举开圣经讲习会的课程结束后，该教会的同灵针对上列的经文，提出了这个疑难问题：“主耶稣为甚么要咒诅那一棵无花果树？这件事有甚么教训呢？”
玆依据个人的查经心得，先逐节略作注释，再叙述其教训于下：
“第二天，……耶稣饿了”（12节）：即受难周的第二天，尼散月11日。尼散月是犹太宗教历的正月（；；），也是阳历四月。“耶稣饿了”，表示主耶稣具有人性（），饿了就需要吃东西。
“树上有叶子”（13节首句）：《现代中文译本》译为“长满了叶子”，《新改译》（1973年，日本圣书刊行会发行）则译为“叶子茂盛”。
“不是收无花果的时候”（13节末句）：即不是收成无花果的季节，并不是说完全没有果子。下列三种数据，可供为研究的参考：
届十二月之际，山地无花果树，叶已落尽。其柔嫩叶芽，迨翌年三月，始渐展放（；；）。同时亦有小果，渐长至樱桃大；遇狂风，纷纷落地，此皆所谓未熟之果（；）。──摘录自《圣经百科全书》（合订本667页，Dr. James Orr编，少年归主社出版）。
在耶路撒冷附近的山地的无花果树，到了三月下旬，就会长出柔嫩的叶芽来（；；）。同时在嫩叶芽与旧枝子的接合点会生出无花果，而这小果会与嫩叶芽一齐长到樱桃一般大；但每逢刮风时，便会被吹落。这些未熟的果子叫“taksh”，当地的居民会捡起来吃，耶路撒冷的市场可以买到。所描述，“无花果树的果子渐渐成熟”；或所说，“未熟的果子”等，都是这种“taksh”。到了四月，逾越节迫近之时，无花果树上的嫩叶已经茂盛，而且已经结出小果“taksh”来了。只因它到了六月便会成熟，所以向来都被视同来日可望收获的保证。──摘录自《圣书大辞典》（153页，西阪保治着，东京新教出版社发行）。
上列“无花果树的果子渐渐成熟”那一句，《思高译本》译为“无花果树已发出初果”，并注明“在巴力斯坦，一到四月，初熟的无花果便发出初果的芽子；到了六月，这芽便结成可吃的无花果。”
依据这些参考资料可知，受难周的第二天，主耶稣来到耶路撒冷之时，正逢无花果树上的嫩叶茂盛，并且已经结出小果“taksh”的季节；虽然还没有成熟，却是可以吃的。出乎意料之外的是，当主耶稣到了树下的时候，竟然连一粒小果也找不着，而不过是长满了叶子而已！
无花果是巴力斯坦的重要农产物之一（；）；在神的心目中，则被视同以色列民族之象征（）。而四月所结出的小果，乃是来日可望收获的保证；如今，它既然连一粒小果都没有，未来还有甚么指望呢？很自然地，浮显在主耶稣眼前的画面是──
以色列人在信仰生活上的堕落：谨守律法的字句，却轻忽了律法的精神；犹如这一棵无花果树，虽然枝叶茂盛，却结不出果子来！
至此已经非常清楚，主耶稣咒诅那一棵无花果树的主要教训是：提醒当时的以色列人，实践律法的教训在生活上，比拘泥律法的字句更重要；今日若不趁早悔改，结出果子来，则当神审判万民的时候，必至灭亡。主耶稣这个用意与施洗者约翰对法利赛人所提出的警告，是完全一致的（）。
关于法利赛人的形式主义，最常见的具体表现是：“拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭。”（）。值得留意的是，他们之所以要如此坚持，并不是依据律法上的规定，而是“拘守古人的遗传”。原来，律法上只是说，“摸到不洁净的东西，就不洁净”；但他们却为了表示谨守律法，饭前必洗手，以求完全洁净。
基于这种偏激的观念，他们不但对耶稣的门徒饭前不洗手那件事要提出质疑（），甚至因为看见耶稣也是如此，便非常诧异了。于是主耶稣教训他们说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。”（）。
这就是说，神创造了人的躯体，同时也创造了人的心灵；而心灵的洁净，比躯体的洁净更重要。因此，只要把里面“善良的本性”表现在生活上，则凡物都是洁净的。原来，所谓“洁净或不洁净”，并不是物品本身的实质问题，而不过是主观上的认知问题罢了（）。
与此相同的教训，保罗也曾语重心长地提过。他说：“因为外面作犹太人的（属肉的犹太人），不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的（属灵的犹太人），才是真犹太人；真割礼也是心里的（除掉心里的污秽：），在乎灵（精意），不在乎仪文（字句）。”（）。
将近一世纪以来，我们之所以要坚持我们的基本信仰──五大教义，乃因这些教义是我们的信仰根基，样样都与得救有绝对关系。问题是，我们有没有把教义与生活联为一体呢？我们的生活是否与教义脱节了呢？教义必须合乎真理，合乎真理的教义必须坚持；这种观念绝对正确，无可置疑。然而，若将教义与生活合而为一，使信仰生活化，生活教义化，岂不是更完美吗？
主耶稣咒诅无花果树的另一个教训是：要有单纯的信心。何谓“单纯的信心”？当彼得对主耶稣说，受咒诅的无花果树已经枯干的时候，主耶稣回答说：“你们当信服神。”又说：“凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”（）。“只要信是得着的，就必得着”一句，《现代中文译本》译为“相信你们是得着了，就会得到你们所求的”，《新改译》则译为“相信已经得着了，就会成为那样”。这就是“单纯的信心”──实际上并没有得着，但在心态上却已经得着了。
拉撒路死了，主耶稣来到墓前，吩咐人将挡住墓口的石头挪开。马大说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”主耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”然后，举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我……。”说了这话，就大声调用说：“拉撒路出来！”那死人就出来了（、38-44）。
在这段经文中，我们必须留意下列几件事：
第一、
只要有信心，就必看见神奇妙的作为。反之，如果疑惑，便甚么都得不着了（）。
第二、
主耶稣所做的是，“举目望天”──仰望天上的父；而不是低头看墓──看那具已经发臭的尸体。遭遇患难的时候，如果低头看环境，往往令我们绝望、恐惧；但若抬头仰望天上的父，信心便油然而生了。
第三、
主耶稣的祷告词是，“父啊，我感谢你，因为你已经听我。”当主耶稣如此祷告的时候，拉撒路仍然是一具尸体，毫无生命的迹象；但主耶稣却满心感谢父，因为父已经听他。这就是“单纯的信心”──实际上并没有得着，但在心态上却已经得着了。
第四、
在祷告中，主耶稣又对父说：“我也知道你常听我”；而不是说，“我也相信你常听我”。“相信”，乃是得着所求的必须条件；但“知道”，却表示已经得着了。“你常听我”，则谓你从前常听我，这次也必听我；回顾往日的体验，有助于增强今日的信心。
第五、
这种“单纯的信心”，必然充满了来自上头的能力；因此，他才敢大声调用说：“拉撒路出来！”那死人果然出来了。
下列“”那段经文告诉我们说，以利亚的祷告之所以大有功效，乃因他也具有这种“单纯的信心”之缘故：
“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”（41节）：信心单纯的人，能听见别人所听不见的声音；不然，还没有下雨，何来多雨的响声？值得留意的是，这时候以利亚虽然还没有开始祷告，但在心态上却已经得着所祈求的了。
以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中（祷告的方式之一）。对仆人说，“你上去，向海观看。”仆人说，“没有甚么。”他说，“你再去观看。”如此七次（42-43节）：以利亚只祷告一次，却一再地吩咐仆人，向海观看。虽然每一次都得着同样的答案──“没有甚么”；但他还是那么坚持，“你再去观看”。这就是“单纯的信心”──不管事实如何，在心态上却已经得着了。
第七次仆人说，“我看见一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说，“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”（44节）：仆人所看见的是一小片云，但以利亚所看见的却是黑云密布；信心单纯的人，能看见别人所看不见的景象。
霎时间天因风云黑暗，降下大雨（45节）：“单纯的信心”与“得着所求”，在此被画成等号了。
今日我们所迫切需求的，就是这种“单纯的信心”，而不是深奥的神学理论。但愿主怜悯，满足我们的需求。阿们！