如何分辨预言

林永基传道

自“千禧年主必再来”之说传出后，着实影响了教会圈子与社会圈，经过了时间的印证，我们看出不少的人所作惊人的预言却一一落空，由此可见，这些人都成了假先知（申十八22）。

身为真教会的信徒当如何面对预言的问题？让我们真正扮演这时代真先知的角色，正确传讲来自神的信息，引导世人赶紧信靠主耶稣，以迎接主的再临。

研究圣经预言时，常会发现一些解经学上的问题。因此除了运用一般释经原则之外，尚有研究先知书的解经法则。

一. 意义

预言就是神在事情未发生前，借着祂的灵感动人说出“将来要发生的事情”，并且因着应验使人认识祂是真神。

预言原本就含有预告末来，把不属于当代所有的现象事先声明出来，因此它的内容属于一种奥秘。隐秘的事，是属神的（申二十九29），历代以来，人对它趋之若鹜，盼望借着有限的智能，揭开人类命运之谜。然而阿摩司道出神的原则：“耶和华若不将奥秘启示祂的仆人众先知，就一无所行。”（摩三7）。意思是说，神在未来要采取的行动，事先一定启示祂的先知，当他们忠实预告时，神就要为祂的启示负责，使“他所说的话一句都不落空”，并且一一地兑现。

因此先知是一个传奇人物，他经常走在时代前端，即使没有听众，他仍苦口婆心地代神发言。他的预言不是一种迎合大众，使群众拥戴他的噱头。他自己深知预言是从神而来的，也是一种被圣灵感动才说出来的神的话（彼后一21）。

二. 预言的方式

先知传递预言的方式有三种方式：

1. 预言

先知预告未来要发生的事情，大多以口传的方式，但是神有时要先知以象征行动来预告未来的信息，如以赛亚露身赤脚行走（赛二十章），预告倚靠埃及人的将受羞辱；以西结画城于砖，表演耶路撒冷城被困的情形（结四章）。

2. 异象（含异梦）

先知在特殊灵界的经历中，蒙神以超自然现象的画景启示某一种预告性信息。常见于启示文学中，例如以西结书、但以理书、撒迦利亚书、启示录等。

3. 预表

这种方式遍布旧约，不局限在先知书中。作者藉某一项人、事、物预指或暗示新约中的基督本人或有关教会、救恩等特殊的经历。例如过红海预表受洗、磐石预表基督（林前十1～5），麦基洗德预表基督（来七章）。我们将在另章讨论。

三. 预言的特征

1. 大部份的预言都是以基督为中心（The Christ Centric Nature of prophecy）：

先知最重要的工作乃是作为当代神的代言人，是一位传道者，预言中有关于弥赛亚的信息，可说是传道工作所承担的特点。直到近代，教会才逐渐看清弥赛亚的预言乃旧约预言的中心。

2. 预言之循序渐进性（The progressive revelation of prophecy）：

有关某项真理的预言，第一次提到时可能不甚清楚， 但是以后再提到时，则愈来愈明，如灯于黑暗中愈来愈明（彼后一19～20）。例如有关基督的预言： 在（创三15）提及女人后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的后脚跟。这里混合地预言基督两次降临，一次以受苦弥赛亚的角色降临，另一次以君王弥赛亚的角色降临。其次（赛七14）提及童女怀孕生子要称为以马内利。进一步于（弥五2）预言基督的诞生地伯利恒。在新约（太一21）应验了上述部分的预言，也就是基督第一次的降临。根据（启十一15）提及“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”这时主第二次的降临就应验了。从新约应验的事实，使我们看出旧约里的预言循序渐进愈来愈清楚。

3. 预言具有多重应验的特征（The multiplex fulfilment of prophecy）

先知的预言可能在当代应验，但这种当代的应验仅是末世最后全面性应验的一个局部现象而已。也就是说有许多的预言是先应验部份，但其全部的应验则有待将来。例如：于是神领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义（创十五5）。神对亚伯兰预言，叫他的后裔如天上的星那么多，在旧约中，这预言的部份已应验在以色列民身上了，完全的应验则在天上（启七9），得救的人无法胜数。

有些预言照字面应验后成为预表，而这预表在后来应验时，常以灵意来理解。

4. 先知的眼界（Prophetic perspective）

当先知在灵里得着神的启示，向着遥远的未来望去，如同一个人从远处眺望高峰（The moutain～top perspective），一个接一个的高峰看上去如同一个高峰，似乎彼此很靠近，实际上彼此距离很远。同样地，先知把将来要分段完成的预言常放在一起说，似乎要紧接发生的事。

例如：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人〔或译：传福音给贫穷的人〕，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”；“报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人”，“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为‘公义树’，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”（赛六十一1～3）。

先知在讲述这段预言时，是针对当代人而说的，预告他们被掳之后，时间一到必再归回。先知可能不知道这预言关乎未来基督再来的事。

但是主耶稣引用（赛六十一1～2）这段预言而声明说：“今天这经应验在你们耳中了。”（路四16～21）。然而（赛六十一1～3）曾预言了两件事：第一件是报告神的恩年，指基督第一次降世的事（赛六十一1～2上）。第二件是神报仇的日子（赛六十一2 下～3），指基督第二次再临的事。由于第二件事尚未实现，所以耶稣当时没有念出来。

四. 预言的种类

1. 已应验的预言：

a. 即刻应验的：如预言埃及人追兵将全军覆没（出十四４，13～17）。

b. 旧约的预言稍后在旧约时代应验的：如预言凡在耶利哥修城立根基的时候必丧长子，安门的时候必丧幼子（书六26）。在亚哈王时此事果然发生了（王上十六34）。

c. 旧约预言在新约应验的：如基督的生平及事工成为新约信息的中心。

d. 新约预言在新约时代应验的：主预言祂受苦受死及复活的事，并且预言耶路撒冷被毁之事，都一一应验了。

2. 正在应验的预言：

a. 新约的预言正在应验者，例如：世人道德日益败坏（提后三1～4）。

b. 旧约的预言正在应验者，例如：但以理书中“大像”的脚与十趾（但二41～43）。

3. 将来会应验的预言：

a. 旧约的预言将来会应验者，例如：基督再来建国（但二44～45）。

b. 新约的预言将来才应验者，例如：信徒被提与复活（帖前四13～18）。

随着时间的前进，将来要成全的预言必“渐渐”或“忽然”成为时事或历史。

五. 预言的内容

预言除了上述的分类之外，尚有另一种的分类，就其内容可以归纳为三类：

1. 关于弥赛亚的预言

这类的预言与主耶稣基督有关。旧约篇幅中这种预言俯拾可得。主耶稣自己曾说：“摩西的律法，先知的书，如诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验”（路二十四44）。基督在世以仆人式的弥赛亚身分出现，已经应验了，但是以君王式的弥赛亚身分出现，则有待主的再临时才会兑现。

2. 关于以色列的预言

以色列是神的选民，先知奉差遣就是针对他们说预言，这些预言有的已经应验，有的尚未应验，兹说明如下：

a. 在短期内应验的：

例一：亚希雅预言以色列国的分裂，时隔不久就发生了（王上十一章～十二章）。

例二：以利亚预言旱荒（王上十七章），不久就应验了。

b. 在远期内应验的：

例一：以赛亚先知预言撒玛利亚陷落（赛七8；八4），时隔十多年就应验了。

例二：哈巴谷先知预言迦勒底人来犯犹大（哈一6），时隔四十多年就应验了。

c. 在旧约历史以外应验的：

例一：但以理书预言行毁坏可憎的要出现，破坏神的殿，在希腊帝国及罗马帝国都应验了。

例二：以色列将复国，并且成为强大的属灵军队，将在末日外邦人得救人数满足时，就要应验。

3. 关于外邦人的预言

旧约圣经基本前题是以神的选民为历史的焦点，它仅提与以色列国有关的四周强国，但是它也预指了其他的外邦人都是在救恩的计划当中。 例一：单卷预言某一国的有俄巴底亚书、那鸿书、约拿书、但以理书。 例二：预言多国命运的，在大先知书里有： 以赛亚书十三～二十二章 耶利米书四十六～五十一章 以西结书二十五～三十二章

六. 预言解释的基本原则

有关预言的解释，有些是照字面应验了，如基督降生的地点（弥五2）；基督以王的方式骑驴进耶路撒冷（亚九9）。有些具有灵意，如地上的锡安和耶路撒冷代表信徒的属灵居所（赛二2～3；来十二22）；和以色列人所立的新约说明现在外邦信徒的属灵经历（耶三十一31～34；来八８～12，十15～17）。因此在解释预言时，可否用一般的字义释义法或象征的原则来解说，这是在释经上的一个难题。例如：基督的受难与复活（赛五十三章）。

论及基督的语言含义不清，以致犹太教学者大感不解，他们以为这段圣经纯粹是指选民被掳后回归的预言。但是新约的作者得到圣灵的启示，他们可以很清楚地明白以赛亚书五十三章的预言是指着基督说的，由下列所提出的六点可以加以印证：

1. 被祂子民拒绝-->赛五十三3

· 约一1

2. 被告口不发言-->赛五十三7

· 可十五4～5

3. 代赎献祭-->赛五十三5

· 罗五6～8

4. 列在罪犯之中-->赛五十三12

· 可十五27～28

5. 与富人同埋-->赛五十三9

· 太二十七7：57～60

6. 使许多人称义-->赛五十三11

· 罗四25

其次圣经预言的范围广大又复杂，涵括创世记至启示录，若欲解释它，除非精通圣经、历史、考古学，否则实难以胜任。然而若有圣灵之开导，不但能渗透万事，在释经上将可突破人为的障碍。尽管在预言的解释上有重重困难，却仍有一些基本原则可循：

1. 注意那段经文各重要专有名词的意义

a. 地理名词：

例如：有以拦、度玛、基达（赛二十一）。

“以拦”：当时为波斯的属地，在此大抵代表波斯与玛代联盟取替巴比伦，成为一大帝国。

“度玛”（意思是寂静），根据上下文提及以东境内的西珥山，所以显然指以东。

“基达”：在圣经中是亚拉伯部族的统称。

b. 动植物：

例如：“杏树”（耶一11）：

“杏树”与12节“留意保守”（原文作“儆醒”，参诗一○二7；一二七1）为双关语，两者于原文皆出自同一字根， 读音也非常接近。

杏树是春天最早发芽的植物，仿佛是从冬天的睡眠中首先醒过来，故以此字眼为名。神借用杏树的异象指示耶利米，祂对自己的“约”而言（尤其是对悖逆者的审判）一直是觉醒的，且一定要实现。

c. 历史事件：

先知所描述的未来常常用过去的历史事件加以说明。例如：未来的审判以过去的大洪水作模拟。

“这事在我好像挪亚的洪水，我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你”（赛五十四9）。“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样（路十七26～30）。”

d. 用语：

有些是诗歌体，有些是象征性或表记，先知们使用的用语有时照字面的意思，有时照象征的意义，在解释时应体会作者的用意。

例一比喻：匠人所弃的石头指基督说的（诗一一八22；徒四11；彼前二7）。

例二预表：“锡安”（赛二2、3），就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣（来十二22～24）。

例三字面的意思：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗二十二18）。约翰描述这句话在当时就应验在主耶稣的身上：“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。”（约十九23～24）。

2. 明白预言的历史背景

解释预言不可忽略作者的历史背景，例如： 以赛亚书：明白以色列、犹大及周围列国的政治。 耶利米书、以西结书：要拥有被掳时期的知识。 俄巴底亚书：要研究以东的历史。 约拿书：要明白亚述的历史。

预言虽然由历史事件促成的，但不可受到纯粹历史的限制，因为在预言中仍存有超自然的性质。例如哈该书所讲到圣殿的建造是以斯拉记第四、五章为背景。然而这预言却遥指（来十二26～29）所说的远景。

3. 注意上下文

注意预言是否附带有释义或暗示：

例如：坐在“众水”上的大淫妇（启十七2），在下文（启十七15）“天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。”解释了“众水”之意。

4. 以经解经

由于预言有多重或重叠的应验，显示出先知的著作中没有一处的预言把必成的事全部说出，故必须参照互相平行的经文。 例如：耶和华的日子：是审判的日子，参照其他的预言，综合比较之。 （赛十三6）你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。 （结三十3）因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。 （珥二11）耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？ （亚十四1）耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。

“余民、圣灵的浇灌，以色列的复兴、千禧年之福”，在先知书中一再重复出现过，将这些相同或类似的预言加以比较研究，必能了解得更完全。

5. 解释预言应判断每段经文的特征

a. 是否属预言性或声明性﹖

若是声明性的信息，研读的时候应注意下列的原则：

i 确定历史背景。

ii 辨别特殊文体。

iii 注意其上下文。

iv 对照同期历史。

例如撒迦利亚书的第一章并非全属预告未来的事，1～6节就是属道德伦理部份。它是属被掳后的回归时期，与以斯拉、尼希米同时期，先知要百姓悔改，回顾往事，切勿重蹈覆辙。

7～17节是属预言，先知在异象中看见犹大有神的使者看守，知道神非常关心祂的子民，一定会重施怜悯，恢复圣殿，复兴犹大城邑。

b. 是否具有条件性﹖许多预言是无条件的，神声明要成就的，必定会发生。

例一：有关救主及祂的救恩之应许。

一般说来有条件的预言都是关乎祝福或审判的预告（申二十八章）；例如约拿进城走了一日，声明说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿三4）。这个信息是警告尼尼微要悔改，否则就有灾祸了。 例二：我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要创建、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们（耶十八8～10）。

c. 预言是否应验﹖探讨预言在历史中已应验的，可以加深我们对神的信心，同时可以得到一些有价值的原则。

例如：神向亚伯拉罕预告以色列将在埃及为奴四百年，果然应验了（创十五13；出十二40～41）。

了解何谓重叠性应验、多重应验，并且了解新约如何在运用旧约。如果某一段预言已在历史中应验了，就应以历史来解释。例如：“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主─万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。”（赛十22～23）。这一段经文在以色列被掳归回之后，已应验了，但是保罗却在（罗九27～29）重提以赛亚的预言：“以赛亚指着以色列人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。’又如以赛亚先前说过：‘若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。’”这段经文是用来说明犹太人将来只有少数人可以得救。

若是带有条件的而且尚未应验就应特别留意不可强解。例如：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”（珥二28～32）。

彼得曾经在五旬节圣灵降临时，引用了（珥二28～31）告诉当代的犹太人说：“这正是先知约珥所说的”（徒二16～21）； 保罗在罗马书，也同样引用约珥书第二章32节，说：“凡求告主名的就必得救。”（罗十13），这是应验在耶稣的身上。

但是“日头变黑，月亮变血”这一类的话，又出现在耶稣基督橄榄山预言（太二四29），和启示录的第六印中（启六12）。在五旬节时日头既没有变黑，可见这一段的圣经只是局部性的应验，当主再临的时候，才会全部应验。

6. 解释预言应以经文的字面意义为他解释的限制或指引：

就经文的字面解释应采字义或灵意的解释，实在难以作明确的规定，然而有一位学者说：“任何传道者解释预言若与我们的主或使徒不符合，就不符合基督教信仰。”（加一8），那么我们要了解新约如何使用旧约呢﹖

a. 有时旧约被引用证明一个论点或一个教理。

例如耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”（太二十二43～45）。主耶稣是引用（诗一一○1）说明就肉身而言，基督是大卫的子孙；但是就灵性而言，基督是大卫的主（罗一3～4），有此认识，就能清楚认识主耶稣了。

b. 有时旧约被引用说明一个论点

例如：“当时他的声音震动了地，但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”（来十二26～28）。作者用来说明在西乃山的事件里，知道罪人在神的面前是无地可容的，但是神的救恩已成全了，人只要敬畏神，进入永不震动的国－神的教会，她的荣耀要大过先前，尽管神要再一次震动地，还要震动天，在神的国度里永不震动。这是引用了（该二6～9），并且说明了真教会未来的美景。

c. 有时旧约被引用以作为新约真理的论证

例如：“但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。”（罗十18）。保罗是引用了（诗十九4）预告神的道要传遍天下。保罗指出福音早已传给了犹太人，向犹太人传的工作已经完成； 现在是向普世去传的时候。犹太人怎么能说没有听见呢？更何况神借着自然界启示了神的信息，也用各种奇异的恩典向人显明，人岂能推诿责任呢？

d. 有时旧约被引用是照字义应验于新约中

例如希律就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”（太二5～6）。这是引用（弥五2）来说明基督降生在伯利恒。

e. 有时旧约被引用在新约时采用扩大的预表意义

例如：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后四6），保罗引用创世记的真理来说明创造天地的主，如何叫光照耀黑暗的世界，如今也一样地叫基督的福音光照在信的人心里，可以驱走罪的黑暗，让信者成为新造的人。保罗亲自经历了圣灵的光照而认识了主。

七. 预言的分辨

自“一九九五年中共打台湾”之说传出后，的确影响了教会圈子与社会圈，经过了时间的印证，这惊人之预言却一一落空，作这样预言的人，都成了假先知（申十八22）。类似这样的假预言，不胜枚举，兹再与一二例说明之：

1. 一九九二年九月廿八日由韩国五旬节教派所发出的信息—世界末日来临

九月廿八日一到，电视新闻并没有甚么消息出来，倒是在九月三十日的中国时报报道了一则篇幅不小的消息说：在汉城的五旬节教派总部，约有一个月久的时间，信徒都聚集在教会里，吃斋沐浴洁身准备迎接末日的来临。有不少怀孕的妇女，因为怕耶稣来临时，身体太重，连累别人升天的机会，于是纷纷去堕胎，有的甚至因为身怀六甲，只好开刀取出胎儿。当天晚上，警方为了防止意外发生，派出上万名警力到该教会层层包围，并且派出消防车、救护车准备应付。该教会挤满了约六千名以上的信徒在礼拜堂里面吟诗颂赞、祈祷。直到深夜十二点一到，末日并没有按照教会领袖所说的来临，警方在十二点一过，随即冲入教堂里面，将所有信徒一一强押出来，并且在牧师馆里搜出大批有价证券，且美金现钞超过一亿元。

2. 一九九八年十月三十日“飞碟会”事件：

这是有一个名叫“陈恒明”的人，提出一个看法，说神即将毁灭全世界，在毁灭之前，他将派遣“飞碟”到世界上来，载走那些信靠他传讲这信息的人。他甚至告诉许多跟随他的信徒说：神要差遣“飞碟”到世界上，来的时间是在一九九八年十月三十日。甚至他也测知神的“飞碟”将降落在美国德州一处名叫“神之地”（Godland）的小乡镇。于是许多人典卖家产跟随他去美国这个小镇，开始安心养性，洁身沐浴等待飞碟来临。

当时轰动了许多台湾媒体记者，有的跟着他到美国去采访，也引起美国一些媒体的注意，但是该小镇的居民却不认为他们的镇乃是神要差遣“飞碟”降落的地方。而台湾的电视媒体则是连续好几天报道此事件。

当十月三十日神的“飞碟”没有来的时候，媒体记者又问他到底是怎么一回事？陈恒明更进一步地说，神改变了他的时间，“飞碟”虽然没有来，但是世界的末日即将来临，时间是在一九九九年三月三十一日。他希望大家会相信他所说的一九九九年乃是神要结束地球生命的年。

但我们都知道世界末日还是没有像陈恒明所说的来到，而他当时也曾跟记者说，如果真的没有世界末日来临，他会切腹自杀。但他并没有自杀，反而又回到台湾来，并且在今年（二○○一年）四月二十二日以“神佛灵界、宗教反攻大陆、人类神空军总司令”的名号发出信函给基督教会、佛教会，以及陈水扁总统，说甚么每个人都可以成为神。

也许我们会说这位陈恒明已经发疯了，但是我要告诉大家，跟随他到美国去的人，可不是一般人，而是高级知识份子，以及经济能力相当好的人，否则不可能全家不事生产而到美国去，每天等着坐飞碟到天上去。

由以上的例子，可以知道魔鬼的迷惑是何等的厉害，人一旦被迷惑，受害匪浅，身为真教会的信徒当如何分辨类似的预言？下列的几项原则供作参考：

1. 是否承认主耶稣是主，是道成肉身，并且归荣耀给主耶稣（林前十二1～3；约壹四1～3）？

察验预言的方法就是看看这预言是高举耶稣？还是荣耀人，让人得财利？曾经有一位妇女见证保罗是神的仆人，传说救人的道理，却是被巫鬼所附，叫他主人大得财利。虽然她的见证是对的，却是为叫他主人得财利，这样的预言不是出于神。

2. 是否内住的圣灵，在个人内心互相印证所听到的预言（约十六13；弗四3）？

若有人跟你说：“圣灵要我告诉你去跟某某人结婚！”你会为此感到困扰吗？像如此的预言，若出于圣灵的感动，圣灵也会感动你才对。彼得为外邦人哥尼流施洗，有圣灵吩咐他，又有圣灵临到哥尼流家听道的人身上，彼得就确认哥尼流家派来的人所说的异象是出于神（徒十一1～8）。

保罗勇往耶路撒冷不怕患难，是因为圣灵早对他说过，也向亚迦布说过，使他顺服圣灵而行（徒廿22～23、廿一10～14）。

3. 是否与圣经的真理相违背（加一8～9；帖后二1～2）？

若有人为服事神，不顾丈夫及孩子的生活，整天禁食、祷告、读经；甚至想与丈夫离婚，以专心事主，并且声称是出于神的启示。这样的启示与圣经的教训相违背。圣经告诉我们：“人若不管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前三5）。可见凡与圣经的真理相违背的启示，绝对不是来自于神的启示。

若有人讲话似乎有大权柄，但是却带给教会不和睦，反而更加混乱；加拉太的教会受假师傅的迷惑，造成信徒仇恨保罗，令保罗为他们心里作难（加四12～20）。保罗肯定假教师所传的信息要受咒诅。

4. 传讲信息的人是否遵守主的教训（太七15～23）？

保罗非常看重传讲信息的人，是否遵守主的教训；假如不明白自己所讲说的、所论定的，就成了假先知，必须制止他们传讲信息（提前一3、7）。

5. 传讲的信息是否引导人亲近主（申十三1～11）

传讲信息的人若专论世界的事（约壹四5），迎合世人的心理，教人要积功德，就应捐更多的钱（提后四3～4），使人趋向于俗世的追求，爱居首位，受人崇拜；或说得了特别启示，似乎大发热心，要改革教会，讲道中又常定人的罪，随便论断人，甚至以先知、使徒自居（帖后二1～4）。这些都不是出自神的信息。

也有人传讲灾难的预言，使人恐惧不安，然后自称有神的启示，教导人只为肉身的平安求好处，不懂得面对问题，只知道逃避问题，帖撒罗尼迦教会曾有类似的情形发生（帖后二1～2、三6～16），这些的预言也与主的教训相违背，主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们！”（太十28），因此凡不引导人亲近主、信靠主的，这样的预言不是来自于神。

6. 传讲的信息是否应验（申十八20～22）？

耶利米先知与哈拿尼雅先知对于犹大国未的命运，各作了截然不同的预言（耶廿八1～17）。

哈拿尼雅预言二年之内，被掳百姓必归回，绝对不会照耶利米所预言的，犹大国必被掳而且服事巴比伦。但是耶利米根据以前先知所得的启示与他相同，肯定他的预言是真的，但是又有谁能相信呢？

后来神再指示耶利米警告哈拿尼雅：“你使百姓倚靠谎言，你今年必死！”结果哈拿尼雅于当年七月死亡，证明了耶利米先知的预言来自于神，不但如此，后来犹大百姓被巴比伦所掳，更证实耶利米是真先知！

可是有些预言即使应验了，却不见得是出于神的，我们当非常谨慎去分辨。例如扫罗藉交鬼的招出撒母耳，并且请教撒母耳面对非利人的攻击，当如何行？这位撒母耳所预言的，后来虽然应验了，并不表示交鬼所招出来的就是真的撒母耳，这是魔鬼的诡计（撒上廿八15～19、卅一1～6）。因为神早已不再藉先知回答扫罗的求问，怎可能允许已死去的撒母耳再被交鬼的所利用，违背神的吩咐去说预言？

八. 解释预言应有的态度

1. 凭着信心深信神的话语必然应验

a. 神是历史的主宰，唯有神能指示将来必发生的事（赛四十一21～24），祂要做假神不能做的事（赛四十二8～9），证明祂才是独一的真神（赛四十四6～8）。圣经虽然不否认世人或所谓的神明（假神），有某种程度的能力，但是却明显地指出这些能力最终仍然在神的控制中（结廿一18～23；赛卅六13～20）。

b. 神的预言为表达神的本性，叫人看出神的信实、公义与救赎。例如：以赛亚书、耶利米书、俄巴底亚书等都可看出神的本性。

2. 当持着儆醒等候的心（太二十四45～51）

a. 预言为了教导人悔改，免去将来的祸患。

i 约拿向尼尼微人传警告，再等四十日尼尼微必倾覆了（拿三1～9）。

b. 预言也提醒人要依靠真神，才能面对不安的未来。

i 耶利米教导西底家王向巴比伦投降（耶卅七、卅八）

c. 预言让人明白神的旨意，不可偏行邪路。

i 米该雅事先忠言警告亚哈王，出征必阵亡（王上廿二）。可见真先知传讲信息的目的是提醒人要离弃恶行，转回归向真神；假先知则是假神藉神的名义，纵容人们犯罪（摩七10～17）。

d. 教导人明白将来的事，以把握机会，儆醒地事奉主。

i 主在橄榄山预言圣殿被毁及主再临前的预兆（太廿四）。

3. 怀着活泼的盼望，力求长进（彼后一4～6）

教导人明白自己的使命，完成主的托付。

i 保罗得主指示，积极向外邦人传福音（徒九1～16）。