如何分辨預言

林永基傳道

自「千禧年主必再來」之說傳出後，著實影響了教會圈子與社會圈，經過了時間的印證，我們看出不少的人所作驚人的預言卻一一落空，由此可見，這些人都成了假先知（申十八22）。

身為真教會的信徒當如何面對預言的問題？讓我們真正扮演這時代真先知的角色，正確傳講來自神的信息，引導世人趕緊信靠主耶穌，以迎接主的再臨。

研究聖經預言時，常會發現一些解經學上的問題。因此除了運用一般釋經原則之外，尚有研究先知書的解經法則。

一. 意義

預言就是神在事情未發生前，藉著祂的靈感動人說出「將來要發生的事情」，並且因著應驗使人認識祂是真神。

預言原本就含有預告末來，把不屬於當代所有的現象事先宣告出來，因此它的內容屬於一種奧秘。隱秘的事，是屬神的（申二十九29），歷代以來，人對它趨之若鶩，盼望藉著有限的智慧，揭開人類命運之謎。然而阿摩司道出神的原則：「耶和華若不將奧秘啟示祂的僕人眾先知，就一無所行。」（摩三7）。意思是說，神在未來要採取的行動，事先一定啟示祂的先知，當他們忠實預告時，神就要為祂的啟示負責，使「他所說的話一句都不落空」，並且一一地兌現。

因此先知是一個傳奇人物，他經常走在時代前端，即使沒有聽眾，他仍苦口婆心地代神發言。他的預言不是一種迎合大眾，使群眾擁戴他的噱頭。他自己深知預言是從神而來的，也是一種被聖靈感動才說出來的神的話（彼後一21）。

二. 預言的方式

先知傳遞預言的方式有三種方式：

1. 預言

先知預告未來要發生的事情，大多以口傳的方式，但是神有時要先知以象徵行動來預告未來的信息，如以賽亞露身赤腳行走（賽二十章），預告倚靠埃及人的將受羞辱；以西結畫城於磚，表演耶路撒冷城被困的情形（結四章）。

2. 異象（含異夢）

先知在特殊靈界的經歷中，蒙神以超自然現象的畫景啟示某一種預告性信息。常見於啟示文學中，例如以西結書、但以理書、撒迦利亞書、啟示錄等。

3. 預表

這種方式遍佈舊約，不侷限在先知書中。作者藉某一項人、事、物預指或暗示新約中的基督本人或有關教會、救恩等特殊的經歷。例如過紅海預表受洗、磐石預表基督（林前十1～5），麥基洗德預表基督（來七章）。我們將在另章討論。

三. 預言的特徵

1. 大部份的預言都是以基督為中心（The Christ Centric Nature of prophecy）：

先知最重要的工作乃是作為當代神的代言人，是一位傳道者，預言中有關於彌賽亞的信息，可說是傳道工作所承擔的特點。直到近代，教會才逐漸看清彌賽亞的預言乃舊約預言的中心。

2. 預言之循序漸進性（The progressive revelation of prophecy）：

有關某項真理的預言，第一次提到時可能不甚清楚， 但是以後再提到時，則愈來愈明，如燈於黑暗中愈來愈明（彼後一19～20）。例如有關基督的預言： 在（創三15）提及女人後裔要傷蛇的頭，蛇要傷他的後腳跟。這裡混合地預言基督兩次降臨，一次以受苦彌賽亞的角色降臨，另一次以君王彌賽亞的角色降臨。其次（賽七14）提及童女懷孕生子要稱為以馬內利。進一步於（彌五2）預言基督的誕生地伯利恆。在新約（太一21）應驗了上述部分的預言，也就是基督第一次的降臨。根據（啟十一15）提及「第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。」這時主第二次的降臨就應驗了。從新約應驗的事實，使我們看出舊約裡的預言循序漸進愈來愈清楚。

3. 預言具有多重應驗的特徵（The multiplex fulfilment of prophecy）

先知的預言可能在當代應驗，但這種當代的應驗僅是末世最後全面性應驗的一個局部現象而已。也就是說有許多的預言是先應驗部份，但其全部的應驗則有待將來。例如：於是神領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義（創十五5）。神對亞伯蘭預言，叫他的後裔如天上的星那麼多，在舊約中，這預言的部份已應驗在以色列民身上了，完全的應驗則在天上（啟七9），得救的人無法勝數。

有些預言照字面應驗後成為預表，而這預表在後來應驗時，常以靈意來理解。

4. 先知的眼界（Prophetic perspective）

當先知在靈裡得著神的啟示，向著遙遠的未來望去，如同一個人從遠處眺望高峰（The moutain～top perspective），一個接一個的高峰看上去如同一個高峰，似乎彼此很靠近，實際上彼此距離很遠。同樣地，先知把將來要分段完成的預言常放在一起說，似乎要緊接發生的事。

例如：「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人〔或譯：傳福音給貧窮的人〕，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢」；「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人」，「賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為『公義樹』，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」（賽六十一1～3）。

先知在講述這段預言時，是針對當代人而說的，預告他們被擄之後，時間一到必再歸回。先知可能不知道這預言關乎未來基督再來的事。

但是主耶穌引用（賽六十一1～2）這段預言而宣告說：「今天這經應驗在你們耳中了。」（路四16～21）。然而（賽六十一1～3）曾預言了兩件事：第一件是報告神的恩年，指基督第一次降世的事（賽六十一1～2上）。第二件是神報仇的日子（賽六十一2 下～3），指基督第二次再臨的事。由於第二件事尚未實現，所以耶穌當時沒有唸出來。

四. 預言的種類

1. 已應驗的預言：

a. 即刻應驗的：如預言埃及人追兵將全軍覆沒（出十四４，13～17）。

b. 舊約的預言稍後在舊約時代應驗的：如預言凡在耶利哥修城立根基的時候必喪長子，安門的時候必喪幼子（書六26）。在亞哈王時此事果然發生了（王上十六34）。

c. 舊約預言在新約應驗的：如基督的生平及事工成為新約信息的中心。

d. 新約預言在新約時代應驗的：主預言祂受苦受死及復活的事，並且預言耶路撒冷被毀之事，都一一應驗了。

2. 正在應驗的預言：

a. 新約的預言正在應驗者，例如：世人道德日益敗壞（提後三1～4）。

b. 舊約的預言正在應驗者，例如：但以理書中「大像」的腳與十趾（但二41～43）。

3. 將來會應驗的預言：

a. 舊約的預言將來會應驗者，例如：基督再來建國（但二44～45）。

b. 新約的預言將來才應驗者，例如：信徒被提與復活（帖前四13～18）。

隨著時間的前進，將來要成全的預言必「漸漸」或「忽然」成為時事或歷史。

五. 預言的內容

預言除了上述的分類之外，尚有另一種的分類，就其內容可以歸納為三類：

1. 關於彌賽亞的預言

這類的預言與主耶穌基督有關。舊約篇幅中這種預言俯拾可得。主耶穌自己曾說：「摩西的律法，先知的書，如詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗」（路二十四44）。基督在世以僕人式的彌賽亞身分出現，已經應驗了，但是以君王式的彌賽亞身分出現，則有待主的再臨時才會兌現。

2. 關於以色列的預言

以色列是神的選民，先知奉差遣就是針對他們說預言，這些預言有的已經應驗，有的尚未應驗，茲說明如下：

a. 在短期內應驗的：

例一：亞希雅預言以色列國的分裂，時隔不久就發生了（王上十一章～十二章）。

例二：以利亞預言旱荒（王上十七章），不久就應驗了。

b. 在遠期內應驗的：

例一：以賽亞先知預言撒瑪利亞陷落（賽七8；八4），時隔十多年就應驗了。

例二：哈巴谷先知預言迦勒底人來犯猶大（哈一6），時隔四十多年就應驗了。

c. 在舊約歷史以外應驗的：

例一：但以理書預言行毀壞可憎的要出現，破壞神的殿，在希臘帝國及羅馬帝國都應驗了。

例二：以色列將復國，並且成為強大的屬靈軍隊，將在末日外邦人得救人數滿足時，就要應驗。

3. 關於外邦人的預言

舊約聖經基本前題是以神的選民為歷史的焦點，它僅提與以色列國有關的四周強國，但是它也預指了其他的外邦人都是在救恩的計畫當中。 例一：單卷預言某一國的有俄巴底亞書、那鴻書、約拿書、但以理書。 例二：預言多國命運的，在大先知書裡有： 以賽亞書十三～二十二章 耶利米書四十六～五十一章 以西結書二十五～三十二章

六. 預言解釋的基本原則

有關預言的解釋，有些是照字面應驗了，如基督降生的地點（彌五2）；基督以王的方式騎驢進耶路撒冷（亞九9）。有些具有靈意，如地上的錫安和耶路撒冷代表信徒的屬靈居所（賽二2～3；來十二22）；和以色列人所立的新約說明現在外邦信徒的屬靈經歷（耶三十一31～34；來八８～12，十15～17）。因此在解釋預言時，可否用一般的字義釋義法或象徵的原則來解說，這是在釋經上的一個難題。例如：基督的受難與復活（賽五十三章）。

論及基督的語言含義不清，以致猶太教學者大感不解，他們以為這段聖經純粹是指選民被擄後回歸的預言。但是新約的作者得到聖靈的啟示，他們可以很清楚地明白以賽亞書五十三章的預言是指著基督說的，由下列所提出的六點可以加以印證：

1. 被祂子民拒絕-->賽五十三3

· 約一1

2. 被告口不發言-->賽五十三7

· 可十五4～5

3. 代贖獻祭-->賽五十三5

· 羅五6～8

4. 列在罪犯之中-->賽五十三12

· 可十五27～28

5. 與富人同埋-->賽五十三9

· 太二十七7：57～60

6. 使許多人稱義-->賽五十三11

· 羅四25

其次聖經預言的範圍廣大又複雜，涵括創世記至啟示錄，若欲解釋它，除非精通聖經、歷史、考古學，否則實難以勝任。然而若有聖靈之開導，不但能滲透萬事，在釋經上將可突破人為的障礙。儘管在預言的解釋上有重重困難，卻仍有一些基本原則可循：

1. 注意那段經文各重要專有名詞的意義

a. 地理名詞：

例如：有以攔、度瑪、基達（賽二十一）。

「以攔」：當時為波斯的屬地，在此大抵代表波斯與瑪代聯盟取替巴比倫，成為一大帝國。

「度瑪」（意思是寂靜），根據上下文提及以東境內的西珥山，所以顯然指以東。

「基達」：在聖經中是亞拉伯部族的統稱。

b. 動植物：

例如：「杏樹」（耶一11）：

「杏樹」與12節「留意保守」（原文作「儆醒」，參詩一○二7；一二七1）為雙關語，兩者於原文皆出自同一字根， 讀音也非常接近。

杏樹是春天最早發芽的植物，彷彿是從冬天的睡眠中首先醒過來，故以此字眼為名。神借用杏樹的異象指示耶利米，祂對自己的「約」而言（尤其是對悖逆者的審判）一直是覺醒的，且一定要實現。

c. 歷史事件：

先知所描述的未來常常用過去的歷史事件加以說明。例如：未來的審判以過去的大洪水作類比。

「這事在我好像挪亞的洪水，我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你」（賽五十四9）。「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣（路十七26～30）。」

d. 用語：

有些是詩歌體，有些是象徵性或表記，先知們使用的用語有時照字面的意思，有時照象徵的意義，在解釋時應體會作者的用意。

例一比喻：匠人所棄的石頭指基督說的（詩一一八22；徒四11；彼前二7）。

例二預表：「錫安」（賽二2、3），就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌（來十二22～24）。

例三字面的意思：「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」（詩二十二18）。約翰描述這句話在當時就應驗在主耶穌的身上：「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：『我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。』這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。兵丁果然做了這事。」（約十九23～24）。

2. 明白預言的歷史背景

解釋預言不可忽略作者的歷史背景，例如： 以賽亞書：明白以色列、猶大及周圍列國的政治。 耶利米書、以西結書：要擁有被擄時期的知識。 俄巴底亞書：要研究以東的歷史。 約拿書：要明白亞述的歷史。

預言雖然由歷史事件促成的，但不可受到純粹歷史的限制，因為在預言中仍存有超自然的性質。例如哈該書所講到聖殿的建造是以斯拉記第四、五章為背景。然而這預言卻遙指（來十二26～29）所說的遠景。

3. 注意上下文

注意預言是否附帶有釋義或暗示：

例如：坐在「眾水」上的大淫婦（啟十七2），在下文（啟十七15）「天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。」解釋了「眾水」之意。

4. 以經解經

由於預言有多重或重疊的應驗，顯示出先知的著作中沒有一處的預言把必成的事全部說出，故必須參照互相平行的經文。 例如：耶和華的日子：是審判的日子，參照其他的預言，綜合比較之。 （賽十三6）你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。 （結三十3）因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。 （珥二11）耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？ （亞十四1）耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。

「餘民、聖靈的澆灌，以色列的復興、千禧年之福」，在先知書中一再重覆出現過，將這些相同或類似的預言加以比較研究，必能瞭解得更完全。

5. 解釋預言應判斷每段經文的特徵

a. 是否屬預言性或宣告性﹖

若是宣告性的信息，研讀的時候應注意下列的原則：

i 確定歷史背景。

ii 辨別特殊文體。

iii 注意其上下文。

iv 對照同期歷史。

例如撒迦利亞書的第一章並非全屬預告未來的事，1～6節就是屬道德倫理部份。它是屬被擄後的回歸時期，與以斯拉、尼希米同時期，先知要百姓悔改，回顧往事，切勿重蹈覆轍。

7～17節是屬預言，先知在異象中看見猶大有神的使者看守，知道神非常關心祂的子民，一定會重施憐憫，恢復聖殿，復興猶大城邑。

b. 是否具有條件性﹖許多預言是無條件的，神宣告要成就的，必定會發生。

例一：有關救主及祂的救恩之應許。

一般說來有條件的預言都是關乎祝福或審判的預告（申二十八章）；例如約拿進城走了一日，宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」（拿三4）。這個信息是警告尼尼微要悔改，否則就有災禍了。 例二：我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們（耶十八8～10）。

c. 預言是否應驗﹖探討預言在歷史中已應驗的，可以加深我們對神的信心，同時可以得到一些有價值的原則。

例如：神向亞伯拉罕預告以色列將在埃及為奴四百年，果然應驗了（創十五13；出十二40～41）。

瞭解何謂重疊性應驗、多重應驗，並且瞭解新約如何在運用舊約。如果某一段預言已在歷史中應驗了，就應以歷史來解釋。例如：「以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。因為主─萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。」（賽十22～23）。這一段經文在以色列被擄歸回之後，已應驗了，但是保羅卻在（羅九27～29）重提以賽亞的預言：「以賽亞指著以色列人喊著說：『以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結。』又如以賽亞先前說過：『若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。』」這段經文是用來說明猶太人將來只有少數人可以得救。

若是帶有條件的而且尚未應驗就應特別留意不可強解。例如：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」（珥二28～32）。

彼得曾經在五旬節聖靈降臨時，引用了（珥二28～31）告訴當代的猶太人說：「這正是先知約珥所說的」（徒二16～21）； 保羅在羅馬書，也同樣引用約珥書第二章32節，說：「凡求告主名的就必得救。」（羅十13），這是應驗在耶穌的身上。

但是「日頭變黑，月亮變血」這一類的話，又出現在耶穌基督橄欖山預言（太二四29），和啟示錄的第六印中（啟六12）。在五旬節時日頭既沒有變黑，可見這一段的聖經只是局部性的應驗，當主再臨的時候，才會全部應驗。

6. 解釋預言應以經文的字面意義為他解釋的限制或指引：

就經文的字面解釋應採字義或靈意的解釋，實在難以作明確的規定，然而有一位學者說：「任何傳道者解釋預言若與我們的主或使徒不符合，就不符合基督教信仰。」（加一8），那麼我們要瞭解新約如何使用舊約呢﹖

a. 有時舊約被引用證明一個論點或一個教理。

例如耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」（太二十二43～45）。主耶穌是引用（詩一一○1）說明就肉身而言，基督是大衛的子孫；但是就靈性而言，基督是大衛的主（羅一3～4），有此認識，就能清楚認識主耶穌了。

b. 有時舊約被引用說明一個論點

例如：「當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」（來十二26～28）。作者用來說明在西乃山的事件裡，知道罪人在神的面前是無地可容的，但是神的救恩已成全了，人只要敬畏神，進入永不震動的國－神的教會，她的榮耀要大過先前，儘管神要再一次震動地，還要震動天，在神的國度裡永不震動。這是引用了（該二6～9），並且說明了真教會未來的美景。

c. 有時舊約被引用以作為新約真理的論證

例如：「但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。」（羅十18）。保羅是引用了（詩十九4）預告神的道要傳遍天下。保羅指出福音早已傳給了猶太人，向猶太人傳的工作已經完成； 現在是向普世去傳的時候。猶太人怎麼能說沒有聽見呢？更何況神藉著自然界啟示了神的信息，也用各種奇異的恩典向人顯明，人豈能推諉責任呢？

d. 有時舊約被引用是照字義應驗於新約中

例如希律就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」（太二5～6）。這是引用（彌五2）來說明基督降生在伯利恆。

e. 有時舊約被引用在新約時採用擴大的預表意義

例如：「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」（林後四6），保羅引用創世記的真理來說明創造天地的主，如何叫光照耀黑暗的世界，如今也一樣地叫基督的福音光照在信的人心裡，可以驅走罪的黑暗，讓信者成為新造的人。保羅親自經歷了聖靈的光照而認識了主。

七. 預言的分辨

自「一九九五年中共打臺灣」之說傳出後，的確影響了教會圈子與社會圈，經過了時間的印證，這驚人之預言卻一一落空，作這樣預言的人，都成了假先知（申十八22）。類似這樣的假預言，不勝枚舉，茲再與一二例說明之：

1. 一九九二年九月廿八日由韓國五旬節教派所發出的信息—世界末日來臨

九月廿八日一到，電視新聞並沒有甚麼消息出來，倒是在九月三十日的中國時報報導了一則篇幅不小的消息說：在漢城的五旬節教派總部，約有一個月久的時間，信徒都聚集在教會裡，吃齋沐浴潔身準備迎接末日的來臨。有不少懷孕的婦女，因為怕耶穌來臨時，身體太重，連累別人升天的機會，於是紛紛去墮胎，有的甚至因為身懷六甲，只好開刀取出胎兒。當天晚上，警方為了防止意外發生，派出上萬名警力到該教會層層包圍，並且派出消防車、救護車準備應付。該教會擠滿了約六千名以上的信徒在禮拜堂裡面吟詩頌讚、祈禱。直到深夜十二點一到，末日並沒有按照教會領袖所說的來臨，警方在十二點一過，隨即衝入教堂裡面，將所有信徒一一強押出來，並且在牧師館裡搜出大批有價證券，且美金現鈔超過一億元。

2. 一九九八年十月三十日「飛碟會」事件：

這是有一個名叫「陳恆明」的人，提出一個看法，說神即將毀滅全世界，在毀滅之前，他將派遣「飛碟」到世界上來，載走那些信靠他傳講這信息的人。他甚至告訴許多跟隨他的信徒說：神要差遣「飛碟」到世界上，來的時間是在一九九八年十月三十日。甚至他也測知神的「飛碟」將降落在美國德州一處名叫「神之地」（Godland）的小鄉鎮。於是許多人典賣家產跟隨他去美國這個小鎮，開始安心養性，潔身沐浴等待飛碟來臨。

當時轟動了許多台灣媒體記者，有的跟著他到美國去採訪，也引起美國一些媒體的注意，但是該小鎮的居民卻不認為他們的鎮乃是神要差遣「飛碟」降落的地方。而台灣的電視媒體則是連續好幾天報導此事件。

當十月三十日神的「飛碟」沒有來的時候，媒體記者又問他到底是怎麼一回事？陳恆明更進一步地說，神改變了他的時間，「飛碟」雖然沒有來，但是世界的末日即將來臨，時間是在一九九九年三月三十一日。他希望大家會相信他所說的一九九九年乃是神要結束地球生命的年。

但我們都知道世界末日還是沒有像陳恆明所說的來到，而他當時也曾跟記者說，如果真的沒有世界末日來臨，他會切腹自殺。但他並沒有自殺，反而又回到台灣來，並且在今年（二○○一年）四月二十二日以「神佛靈界、宗教反攻大陸、人類神空軍總司令」的名號發出信函給基督教會、佛教會，以及陳水扁總統，說甚麼每個人都可以成為神。

也許我們會說這位陳恆明已經發瘋了，但是我要告訴大家，跟隨他到美國去的人，可不是一般人，而是高階知識份子，以及經濟能力相當好的人，否則不可能全家不事生產而到美國去，每天等著坐飛碟到天上去。

由以上的例子，可以知道魔鬼的迷惑是何等的厲害，人一旦被迷惑，受害匪淺，身為真教會的信徒當如何分辨類似的預言？下列的幾項原則供作參考：

1. 是否承認主耶穌是主，是道成肉身，並且歸榮耀給主耶穌（林前十二1～3；約壹四1～3）？

察驗預言的方法就是看看這預言是高舉耶穌？還是榮耀人，讓人得財利？曾經有一位婦女見證保羅是神的僕人，傳說救人的道理，卻是被巫鬼所附，叫他主人大得財利。雖然她的見證是對的，卻是為叫他主人得財利，這樣的預言不是出於神。

2. 是否內住的聖靈，在個人內心互相印證所聽到的預言（約十六13；弗四3）？

若有人跟你說：「聖靈要我告訴你去跟某某人結婚！」你會為此感到困擾嗎？像如此的預言，若出於聖靈的感動，聖靈也會感動你才對。彼得為外邦人哥尼流施洗，有聖靈吩咐他，又有聖靈臨到哥尼流家聽道的人身上，彼得就確認哥尼流家派來的人所說的異象是出於神（徒十一1～8）。

保羅勇往耶路撒冷不怕患難，是因為聖靈早對他說過，也向亞迦布說過，使他順服聖靈而行（徒廿22～23、廿一10～14）。

3. 是否與聖經的真理相違背（加一8～9；帖後二1～2）？

若有人為服事神，不顧丈夫及孩子的生活，整天禁食、禱告、讀經；甚至想與丈夫離婚，以專心事主，並且聲稱是出於神的啟示。這樣的啟示與聖經的教訓相違背。聖經告訴我們：「人若不管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」（提前三5）。可見凡與聖經的真理相違背的啟示，絕對不是來自於神的啟示。

若有人講話似乎有大權柄，但是卻帶給教會不和睦，反而更加混亂；加拉太的教會受假師傅的迷惑，造成信徒仇恨保羅，令保羅為他們心裏作難（加四12～20）。保羅肯定假教師所傳的信息要受咒詛。

4. 傳講信息的人是否遵守主的教訓（太七15～23）？

保羅非常看重傳講信息的人，是否遵守主的教訓；假如不明白自己所講說的、所論定的，就成了假先知，必須制止他們傳講信息（提前一3、7）。

5. 傳講的信息是否引導人親近主（申十三1～11）

傳講信息的人若專論世界的事（約壹四5），迎合世人的心理，教人要積功德，就應捐更多的錢（提後四3～4），使人趨向於俗世的追求，愛居首位，受人崇拜；或說得了特別啟示，似乎大發熱心，要改革教會，講道中又常定人的罪，隨便論斷人，甚至以先知、使徒自居（帖後二1～4）。這些都不是出自神的信息。

也有人傳講災難的預言，使人恐懼不安，然後自稱有神的啟示，教導人只為肉身的平安求好處，不懂得面對問題，只知道逃避問題，帖撒羅尼迦教會曾有類似的情形發生（帖後二1～2、三6～16），這些的預言也與主的教訓相違背，主說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們！」（太十28），因此凡不引導人親近主、信靠主的，這樣的預言不是來自於神。

6. 傳講的信息是否應驗（申十八20～22）？

耶利米先知與哈拿尼雅先知對於猶大國未的命運，各作了截然不同的預言（耶廿八1～17）。

哈拿尼雅預言二年之內，被擄百姓必歸回，絕對不會照耶利米所預言的，猶大國必被擄而且服事巴比倫。但是耶利米根據以前先知所得的啟示與他相同，肯定他的預言是真的，但是又有誰能相信呢？

後來神再指示耶利米警告哈拿尼雅：「你使百姓倚靠謊言，你今年必死！」結果哈拿尼雅於當年七月死亡，證明了耶利米先知的預言來自於神，不但如此，後來猶大百姓被巴比倫所擄，更證實耶利米是真先知！

可是有些預言即使應驗了，卻不見得是出於神的，我們當非常謹慎去分辨。例如掃羅藉交鬼的招出撒母耳，並且請教撒母耳面對非利人的攻擊，當如何行？這位撒母耳所預言的，後來雖然應驗了，並不表示交鬼所招出來的就是真的撒母耳，這是魔鬼的詭計（撒上廿八15～19、卅一1～6）。因為神早已不再藉先知回答掃羅的求問，怎可能允許已死去的撒母耳再被交鬼的所利用，違背神的吩咐去說預言？

八. 解釋預言應有的態度

1. 憑著信心深信神的話語必然應驗

a. 神是歷史的主宰，唯有神能指示將來必發生的事（賽四十一21～24），祂要做假神不能做的事（賽四十二8～9），證明祂才是獨一的真神（賽四十四6～8）。聖經雖然不否認世人或所謂的神明（假神），有某種程度的能力，但是卻明顯地指出這些能力最終仍然在神的控制中（結廿一18～23；賽卅六13～20）。

b. 神的預言為表達神的本性，叫人看出神的信實、公義與救贖。例如：以賽亞書、耶利米書、俄巴底亞書等都可看出神的本性。

2. 當持著儆醒等候的心（太二十四45～51）

a. 預言為了教導人悔改，免去將來的禍患。

i 約拿向尼尼微人傳警告，再等四十日尼尼微必傾覆了（拿三1～9）。

b. 預言也提醒人要依靠真神，才能面對不安的未來。

i 耶利米教導西底家王向巴比倫投降（耶卅七、卅八）

c. 預言讓人明白神的旨意，不可偏行邪路。

i 米該雅事先忠言警告亞哈王，出征必陣亡（王上廿二）。可見真先知傳講信息的目的是提醒人要離棄惡行，轉回歸向真神；假先知則是假神藉神的名義，縱容人們犯罪（摩七10～17）。

d. 教導人明白將來的事，以把握機會，儆醒地事奉主。

i 主在橄欖山預言聖殿被毀及主再臨前的預兆（太廿四）。

3. 懷著活潑的盼望，力求長進（彼後一4～6）

教導人明白自己的使命，完成主的託付。

i 保羅得主指示，積極向外邦人傳福音（徒九1～16）。