黄基甸传道
会幕、圣殿、教会，是一个阶段性的发展，把神在救赎中的奥秘显明。而呈现出神的帐幕在人间，所带给人的一切安慰、生命、权柄（启廿一3～5）。在发展教会上，务必体认神这旨意。免得在发展上，看起来是有些成果，但教会的保障却渐渐打破（葡萄园的墙）（）。
概念
在教会发展的整个过程中，可细分为五个阶段：原始时代的祭坛、律法时代的会幕、王朝时代的圣殿、恩典时代的教会、基督再临时代的人心。从这个过程可很清楚的看到，神在救赎中的奥秘。神如何用这样的我们，显明祂一切的权柄、作为。如耶稣说：“信我的人要和我一样，行我一切所行的，并且要行的比我还多”（）。而会幕、圣殿、教会，是这一个规模的缩影。其概念如下：
一. 会幕
从“无私、无我”（祭坛的精神）受洗以后（归入主的死），显出基督的香气（祭坛），转型进入“会幕”后，就把如何用“祭坛”的精神，完成服事，显出全备的救赎，更清楚的表达出来；过程中或者人有软弱，但可有什么引导方向，也很具体的呈现了。
会幕的构造：
周围是院帷，院帷外面是外邦之地，里面十地，当院帷立起来之后，圣地和外邦之地，就很清楚分开。所以院帷的主题是：分别为圣。他本身有很多配件，借着通通结合在一起之后，才能立起来，而显出分别为圣的力量。以此教训我们，信徒在真理上，靠着圣灵合而为一的重要；教会若不能分别为圣，则沦为一般的宗教团体，这种存在是对神的耻辱。
在会幕东边有“院门”。用蓝色、紫色、朱红色撚成的细麻布幔挂在其上，进入院门要掀开这布幔。用掀开动作说明：自我突破，对自己该有的承担。以此说明在生命上要觉悟的属灵（蓝色）、权柄（紫色）、牺牲（朱红色）立场，而进入会幕。
进入会幕有铜祭坛和洗濯盆，这是外院的二个圣具，也是说明“因信称义”的二大纲要。铜祭坛预表耶稣的救赎，当耶稣在十字架上断气，救恩就成全了。那么如何使救恩成全在人的身上，要如“祭物”。放在空坛里面是空的，置放“火”在其中，若没有“火”，祭坛的存在没有功用；故要有乐意接受“火洗”的精神。
洗濯盆的预表是：完成圣洁，预备进入圣所，因有神的救赎，才能完成圣洁。我们必须看明救赎中的圣洁，以使人性（皂夹木的预表）得升华。务必在圣洁中，人性才能升华，而不会造成信仰生活的僵化，圣洁变成为样板。
再一次掀开布幔（再一次自我的突破），进入圣所。圣所的总结是“服事”。用陈设桌、金灯台、金香坛三件，说明教会在服事上的三大纲要。在教会历史上，看到神以“灵修”成为力量，解决所有的问题，这是很奇妙的方式。使所有问题的处理中，处处看到神的见证。所以要思考、学习这三件圣具所表达的服事，来发展教会。
陈设桌以预表的方式说明：在结合信心（金牙边）的人性（皂夹木），所呈现出的分享（饼）。这个分享（陈设饼）按神的规定作成，按神的规定摆列，表达教会服事上的规范，非自己想怎样作，就怎样作。金灯台要放上清静的橄榄油（圣灵更新的品格）以点灯发光。金灯台是一块金子锤成的。从它的构造、形状，可见制作功夫的仔细，以此说明：维护一体的用心。在服事上，团契上必须很注意“一体”这件事。金香坛如中保代求的祷告，这是信仰中，又奇妙又完备的服事。以作“香”的材料，指出在灵修的方向，而达成这种服事。
进入至圣所的路，耶稣为我们打开了。乃用祂的血（；十19～20），成就一条又新又活的道路。在至圣所里，有基路伯（cherubim）高张翅膀，遮盖施恩座。施恩座下面有法柜，法柜中放了两块法版、亚伦发芽的杖、装吗哪的金罐子。至圣所是神向人说话的地方。站在这里，就清楚明白神的旨意（法版），彰显被称义（外院主题）的权柄，如亚伦发芽的杖（）、享受灵粮（吗哪）。至圣所也是显明救赎奥秘的最高点。施恩座原文作“蔽罪”之地。罪在这里是体验救赎的机会（基路伯（cherubim）高张翅膀，遮盖施恩座）。因救赎的应许，成为心灵上的力量，不再有软弱、辖制的痛苦。因不再被神称为有罪（已称义），赐生命圣灵的律，在基督里释放了我们。至圣所的圣具是皂夹木，里外包金作成的。到了这里预表我们的性情就如神的性情一样，人虽有肉体上的软弱，因着施恩座的应许，却可以和神相似，也就是神要用这样的我们显明祂一切的作为，这是救赎中的奥秘。
借着会幕中，各部分的圣具，在材料上、构造上、功用上的预表，使我们深知这奥秘，彰显神一切的荣耀。这是神在今日，为我们成就的旨意，而且也要用这奥秘坚固我们的心（）。主内同灵当认识：神以命令的方式，为我们显明了奥秘。我们应有积极的心，勇敢面对神的奥秘，以显明神在拣选中，所应许的恩典。
一. 圣殿
大卫发起为耶和华建造圣殿的心，但神不悦纳。大卫不灰心丧志，转为积极的预备材料，使所罗门在建造圣殿上更顺利。这是圣殿历史的开始，说明了从过犯中回转的人，在事奉上要学习的方式。
所罗门按照神启示大卫的规格、样式（代上廿八9～19），用七年的时间完成圣殿的阶段。各部分的圣具都有，将会幕末期消失的圣具补足，并弃除在会幕里喝酒作乐这些变质的动作，重新出发。在这个阶段强调铜，如铜坛、铜海、铜盆。有些从本来的一个，转型为十个（、38），这是完全（十）、光明（铜）的预表。并且在柱子上、墙壁上，都刻上基路伯（cherubim），表达着“属灵”的恩典，充满中拥有完全的光明，以属灵的恩典涵盖一切。
所罗门完成圣殿之后祈祷，得神悦纳，神的荣耀充满圣殿，百姓因此在列国中享有崇高的地位，展现出属灵恩典涵盖一切的奇妙。此事是当今教会必须看到，再次创建起来的事情。
圣殿用许多金银宝石建造。这些贵重的材料，后来成为引诱百姓犯罪的原因。群众为了拿到“宝物”，开挖圣殿，使圣殿被毁。圣经的历史以此教训后代，在建设教会、发展圣工上，必须脱离“物质化”的观念。此事也是在圣殿这个阶段很大的重点，我们必须引以为鉴，注重灵修，维护神设立圣殿（教会）的特质，展现有神同在的恩典，见证属灵恩典能涵盖一切的奇妙。
二. 教会
综合了会幕各个圣具的教训，并结合从祭坛到会幕、到圣殿的整个历史，进入了“教会”的阶段，这是神救赎的奥秘显明的阶段。在“教会”的定义上，第一句话就说：教会是基督的身体（）。身体只有一个，如圣餐上的教训；一个饼在说明一个身体（），得救的教会是唯一的。虽说：主另外有羊在别处，但主的羊会听主的声音。主会把他们带过来，合成一群、归于一牧（）。
昔日“人意”介入教会，使属灵的恩典渐失，又因神学思想不同，宗教权威的意识影响，形成“教会”非常多，但这个状况更显出“一个”身体的奇妙。非常多的教派，和神旨意中的教会不同。因此，被称为“宗教团体”。这并不是基督的身体，可见按神旨意所创建的教会是多么的独特。教会是基督的身体，不列在万民中，不与宗教团体并列的，原来“教会”一词，是圣经中专有的名词，是得救的门，是真理的柱石、根基之所在，是神的家。神用教会显明救赎的奥秘（），不是用宗教团体，这是很严肃的问题，是神的子民必须清楚，懂得分别为圣的地方。近年来在主张进入社会的口号中，不少地方为了迎合群众，而淡化属灵的规范。我们似乎失去了教会应有的信心，忘记了神的智能，因此在服事上，虽得一些成果，但教会的“保障”渐失。这是不能不儆醒的事。所以要看到会幕和圣殿的教训，来发展“教会”。
使徒时代教会初期，那时因为圣灵的充满，门徒得更新，展现了很完美的属灵生活，借此满足了各人的需要，也借此发展福音事工，使救赎进入外邦，神的工作就这样迈入了一个新的阶段。本会早期的时候，信徒有一个“共同的经验”，借着注重灵修、追求属灵的造就，结果心里得帮助、有了力量。自己在生活上的艰难、问题，就被解决了。这个经验再一次应验了会幕、圣殿中所预表：属灵的恩典能涵盖一切的奇妙。当教会的发展进入最后一个阶段：“人的心，就是神的殿”这时候，虽然会堂在各种的迫害下被毁，但是教会却进入完全的时代。这时候要完全展现教赎的奥秘。主应许得胜的圣徒如同耶稣一样，行出耶稣所行的一切，并且要行的比耶稣还要多。在这完全的时代，只要“我”在，教会就在，这是神的旨意。为了完成神在教会中所应许的旨意，我们必须追求圣灵的充满，造就全备的根基，显出“血”的见证。如同耶稣，用自己的血，显明了会幕所预备的奥秘（来九章）。
造就此发展的根基
从会幕到圣殿到教会的发展，要将神在救赎上的奥秘完全显明。“因信称义”是这个发展上的根基。我们务必用圣经的观念，看到因信称义的规模，好让我们体验耶稣所成全的信，是多么深重、多么奇妙。
“新约”是耶稣用自己的血，把救赎的预表显明的时代。在新约中，每一卷的主题和因信称义都有关系，如果把因信称义拿掉，整个新约差不多都要拿掉了。足可见因信称义在“新约”是多么重要的根基。
既然要得“称义”，就必须很诚实面对自己身上的罪。我们借着各种服事的机会，找出自己身上罪存在的行为。而在服事中，更具体的体验救赎，这是“圣工”的意义。尤其今天耶稣的血已为我们流出来了，我们更有机会领受这个体验，然而若藉服事的成果，作各人自我的肯定，掩饰罪性，这就失去圣工的意义了。不要忘了得“称义”的见证，所造就出来的信，是发展神设立教会的旨意，很重要的根基。
雅各提醒我们不要看错了从神而来的赏赐，既从众光之父、从上头来的，必是美善的、全备的（）。“信”也是一样，雅各为什么说：没有行为是死的（、20、26）？意义在哪里？就是要借着行为得称义的机会（、25；），在信心上既从行为领受被称义的见证。那个信里面，必有从神而来的生命，所以不是死的。此时这个信就奇妙了，必如圣经所应许的，展现在我们身上。我们真的要提醒自己，不要看错了。
因信称义的概念是：罗马书、加拉太书、希伯来书，若结合五祭、七节期，会幕则更清楚。因信称义是打开救赎奥秘的钥匙，因为新约每一卷的主题和因信称义都有关系，新约就是救赎奥秘的显明。因信称义这种灵修的增长，所结出来的果子─神的主权，是显明奥秘的力量，这更是当代基督徒要看清楚的，不能用字面的意思去解释神的主权。所以“信”的检讨成为教会发展上很重大的主题，若没有“称义的见证”信很容易成为几个教条的意识、传统的坚持，这和耶稣所成全的信就不一样了。
在会幕中，以“铜祭坛”、“洗濯盆”说明“因信称义”的内涵。这两者在教义上说明了十字架救赎的内涵，和耶稣所成全的圣洁。在灵修上，以“皂夹木”来说明“人性”提升的主题。关于“信心”的问题，一定要注意人性的提升，免得因为信心而不懂得做人，这就不是圣经的道理了。但愿我们有一颗安静的心，追求圣灵的充满，来造就因信称义，以发展神设立教会的旨意。
结语
近年来，在教会的发展上我们是否太急躁，忘记圣经的引导，使血气介入，常在“成果”中弄巧成拙，而陷入个人意识的坚持，迷失自己，还认为是为教会大发热心。所以我们要重申“会幕”、“圣殿”、“教会”，以找回神的方式，振兴教会的发展。
参考经文
出廿五～卅一章；王上六～八章；代下二～七章；以弗所书。
讨论题纲
一. 查看服事中的热心
1. 是否突破个人所划的圈子？
2. 碰到软弱时，如何挣扎？有否“血”的精神，显出见证？
3. 在成果中如何增益“大我”？继续往前推进？
4. 事后能否呼出时间安静祷告，整理对“教会”的感觉？
5. 对“成果”不一定是圣工，有何看法？能不能对照自己的经历？
二. 创建教会的危机意识
1. 专业的诉求在服事上有哪些正、负面的影响？
2. 服事中有哪些“灵修”增长的体验？
3. 人事交替对原来职务的反应，常呈现出什么心态？
4. 在服事上，会不会渐渐被物质或金钱介入？
5. 对群众有哪些迎合？教会的观念有哪些变迁？如圣洁的观念。
6. 你愿意永远站在圣工的行列中吗？