撰文／陈叶 ｜圣灵月刊365期-2008.02｜主题／真教会（下）
五.教会“唯一”的《圣经》直接比喻与模拟性的例证
基于以上的论述，从属灵的角度来看，教会是唯一的。这一项真理要道不只是有《圣经》正面的印证，真神还赐给我们诸多的直接比喻与模拟性的例证，借此，把这真理衬托得更加鲜明亮丽。在诸多的例证中，我们只提出四项，也就是：教会是基督的身体、教会是基督的新妇、挪亚的方舟、亚伯拉罕诸多儿子中的独一应许之子。
1.教会是基督的身体
使徒保罗曾经直截了当地说：“基督的身体，就是教会”（），接着，他又作更进一步的阐述：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（），从这两段经文中，我们得知，基督是教会全体之首：“祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”（）。
基督既然为教会的头（），那么整个身体都是受祂所主导。信徒就成为这个属灵有机体内的肢体，每个各别的肢体都要与头有着生命的联合，否则就如同葡萄枝离了葡萄树，其结果是焚烧（），如果常在祂里面，不但能够多结果子，而且将得到在基督里面有形有体、神本性一切的丰盛（参：）。
既然基督是教会的头，教会是基督的身体，那么头与身体的关系永远是一对一的。基督永远是一，那么与之相对应的身体──教会，也是永远唯一的。假设你看到这么一个人，他拥有一个头却有两个身体，你作何反应与感想呢？
2.教会是基督的新妇
远在旧约时代，真神对祂的以色列选民就以新妇相称（，六二5；），对于违逆真神命令的子民，在《何西阿书》中，神喻之为不贞的妻室，也因为以色列百姓的再三不贞，而带来了旷世的悲剧（耶三；结十六）。
到了新约时期，道成肉身的主耶稣，承续了旧约时期神与百姓关系的这象征性比喻，祂也将自己喻为新郎（）。深知基督奥秘的保罗，在中，随伴着陈述夫妻之间的关系，保罗也把基督与教会之间的夫妻这层道理，明明白白的阐发布来。接着，保罗更进一步说明，对于身为新妇教会所要求的，就是对于她所许配的丈夫耶稣基督要忠贞（）。
在真神末世经纶预言书《启示录》里面，祂对于末世方舟真耶稣教会，也是以“新妇”喻之（，二一9）。
一夫一妻是神创制婚姻的单一原则，主耶稣基督是为教会的丈夫，教会是为基督的新妇，主耶稣基督是唯一的，那么，教会的唯一是不言而喻的真理了。
除了以上两项绝对性一对一对应的唯一关系之外，尚有其他来描绘教会唯一性的相对比喻，例如：教会是基督的家（）、教会是神的家（；）、教会是神的居所（；）、教会是神的殿（）、教会是神的国（；）、教会是神的羊群（；；）、教会是神的葡萄园（、2、7；；）。
3.挪亚的方舟
在挪亚的时代里，“世界在神面前败坏，地上满了强暴。”、“凡有血气的人，他的尽头已经来到”、“惟有挪亚在真神面前蒙恩。”（、13、8）。挪亚方舟的历史事件，是一则在新约里有关于真神救赎的预表：“就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（）
从这个救赎的预表中，我们得知，照着神尺寸所造的方舟只有一艘，进入方舟内而得救的也只有一个家，在上古世代大毁灭中，能够借着得救的，也只是这一艘方舟。因此，在神忿怒大日临到之前，可赖以得救的教会，也是仅仅的唯一。
4.亚伯拉罕诸多儿子中的独一应许之子
以《圣经》中家谱学（Geneology）的真理范畴而言，家谱的记载都是以父亲为首，而有“XX（父亲之名）的子孙”之记录，例如：“亚当的子孙”、“挪亚的子孙”、“闪的子孙”等。
按照人间的自然伦理而言，调用亚伯拉罕为父亲的男子，一共有八位，也就是说，源于亚伯拉罕的儿子，一共有八人（；），但是，对于同是源出于亚伯拉肉身的这八个儿子，在属灵的层面里，经由不同的观点，将有不同的分类与评价。
如果透过亚伯拉罕的妻撒拉死了之后，他在晚年之时所娶的妻“基土拉”来查看他的儿子们，我们从《圣经》中所得到的信息为：“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚……。这都是基土拉的子孙。”（），这六个儿子虽然都是源自于亚伯拉罕，但是却被称为“这都是基土拉的子孙”（；），而不是“亚伯拉罕的子孙”。
在此明白地表明，虽然这六个人也是源出于亚伯拉罕，但是在神对亚伯拉罕应许的福分上，他们是无分的，在真神经由亚伯拉罕而展开的救赎经纶中，他们是不入列的，因此，他们最后的结局是：“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。”（）
如果透过旧约“律法”的观点来看亚伯拉罕的儿子们，也就是那些在律法以下的人，他们将会看到：“亚伯拉罕有两个儿子”，这正如保罗所说的：“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法记着，亚伯拉罕有两个儿子”（）。
然而，真神直接向亚伯拉罕宣布：“你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒”（）。这也就是说，在神的眼中，亚伯拉罕只有一个儿子，就是他从应许中所得到的独生子以撒，其他不是在真神应许之下生的儿子，虽然有七人之多，但是在真神救赎经纶里全不算数，他们的结局就是离开应许的儿子以撒，或是被“赶出去”，或是被“打发”离开，其目的就是“不可与应许的儿子以撒一同承受产业”（参：）。
同理，虽然同是敬拜独一真神，并且一起调用耶稣基督为主的教派有一箩筐，但是真神应许中所生的教会，只是唯一。
六.从真耶稣教会的本质与特性看她的独一性
1.从得救真理的托付看真耶稣教会的唯一性
真耶稣教会成立之初，在其会名之前，又贯以“万国更正教”之名，可见真耶稣教会是以承接使徒时代所传出的得救真理为天职。若把万国基督教各教派所传有关于得救的福音信息一一作比较，并且以《圣经》为丈量的标准加以衡量，我们将立时发现，唯有真耶稣教会传出全备使人得救的福音，这全备的福音在真耶稣教会所整理出来的“十大信条”中表明出来，若要一一论述，恐怕篇幅不许，现在只枚举其大端，但不加详细说明。
真耶稣教会在圣灵的启示之下，持守着合乎《圣经》的“独一神观”（详细请研读谢顺道长老所着《圣灵论》乙书中第一章之第三节）。再者，真耶稣教会在道理的论述上，不但拥有合乎《圣经》正确的圣礼观，并且因着圣灵的同在，施行有赦罪功效的洗礼以及与主有分的洗脚礼，并且能领受与主联合，又能在末日复活的圣餐。还有，真耶稣教会在圣灵启示之下，明白恩典时期有关安息日的真理，完全了真神的诫命，成为神的子民，与神同享安息，在地，也将在天。
当真耶稣教会在传真理的当儿，神迹奇事也随着，来证实所传的道（参：）。从得救真理托付的观点而言，真耶稣教会是唯一受神启示，为神所创建的末世方舟。
2.从应许圣灵的同在看真耶稣教会的唯一性
纵览万国基督教会，只有真耶稣教会蒙主赏赐应许的圣灵。就整体教会而言，因为真耶稣教会蒙赐应许的圣灵，所以施行洗礼才有赦罪的功效，主耶稣赎罪的宝血才能实现在洗礼的当下，洗去受洗者的罪。并且应许的圣灵也启开末世的宣道大门，使人明白得救的要道，归入主羊圈。
再者，应许的圣灵是接纳外邦人成为真神选民的印证，外邦人哥尼流之家，因事先得到应许的圣灵，而被接纳进入真神应许的国度里，借着主耶稣的宝血，拆毁了外邦人与以色列人之间的隔墙（），能够领受赦罪的洗礼（）。
对个别的信徒而言，应许的圣灵是信徒得天国基业的凭据（），祂印证了信徒受神的坚固与恩膏，借此得以称神为阿爸父，证明我们是神的儿女，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（），并且这应许的圣灵也是将来荣耀身体复活的原动力（；）。
事实告诉我们，在真耶稣教会之外，没有任何基督教派有领受与真耶稣教会一样的“应许的圣灵”，因此，从领受应许圣灵的观点而言，真耶稣教会是唯一能在基督里，把各人完完全全引到神面前的教会（），她是得救信徒的母，是天上的耶路撒冷（；）。
七.真耶稣教会在救赎史中的定位
从《创世记》万物的起源（），直到《启示录》神国的成全（，十六17），展现出神在人世间的历史，也就是“神的国”降临在地上的整全过程，这个过程也就是真神的整部救赎经纶，这部救赎史源于创世以前，终于世界末了，那么真耶稣教会在这部救赎史中的定位为何呢？针对这个问题，我们将略过旧约，直接从使徒时代谈起，然后再以天上的教会与地上的教会之观点，来查看真耶稣教会在救赎史中的定位。
1.从《使徒行传》前后结构框架看属灵的命脉传承
（1）使徒时代是以犹太人会堂为首要基础的宣道时期
A.耶路撒冷时期──建基期（徒一-七）
a.等候在耶路撒冷：应许的圣灵在五旬节首次降下，门徒们领受应许的圣灵（徒一）。 b.传扬在耶路撒冷：以耶路撒冷的圣殿为始点，展开了肇始阶段的高峰点（，五12-16），信徒也以圣殿为信仰生活中心场所（徒二-七）。 c.迷失在耶路撒冷：不分散的使徒（），虽然支持撒玛利亚的奠基工作，以及开发该撒利亚的宣道事工，但是，使徒们尚囿锢于旧约时代以地理因素为着眼点的“耶路撒冷情结”。
B.犹大全地，直到撒玛利亚时期──潜升期（徒八-十二）
a.司提凡殉道：教会大遭逼迫而分散的宣道转机（）。 b.储备经历与人力：腓利与埃提阿伯太监、保罗受召、彼得踏进外邦人哥尼流家的先锋一步。 c.决定性的转机：彼得“于是出去，往别处去了。”（），他不再受囿于耶路撒冷，毅然走向“直到地极”的宣道，与后进的保罗会合于世界宣道的工场上，保罗也为此作出了如下的见证：“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？”（）。从此之后，保罗单身驰骋于外邦人的宣道工场上，而以彼得为代表的第一代则是往受割礼的人那里去（参：）。
C.直到地极时期──顶峰与结束（徒十三-二八）
在此时期的宣道，是以保罗为神国工人的代表，以犹太人会堂为基础的宣道（、14-15、42，十四1，十五21，十七1、10、17，十八4、7-8、17-19、26，十九8），始于安提阿的祷告团（），终于耶路撒冷暴动的“殿门立即都关了”（）。接下来的，是卫道时期，在此时期内，保罗作了四次的分诉（，二四10，二五8，二六1），最后，《使徒行传》以保罗两年被软禁在租屋中的接待与教导为终结（）。
（2）以“犹太人的硬心声明”为终点，结束《使徒行传》（）
《使徒行传》以保罗精心设计的“寓所分诉宣道会”（）为结束，遥遥相对应于《使徒行传》起始之时，彼得在无备之中即席的“五旬节布道大会”，一前一后、一起一落，框架出使徒时代的神国史迹。
在“寓所分诉宣道会”中，保罗从早到晚不停地讲论，并且使尽了全身的解术，从摩西的律法到先知的书，引遍全本《圣经》来论证神国与耶稣的事，此次宣道大会的结局，不但连一个受感贴近使徒的人都没有，竟然是不合而散，就在未散以前，保罗引用了以赛亚的预言，为犹太人的救恩时期画下了休止符：“他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（；）
其实，暮年的保罗已经清楚明白地告诉了年轻的宣道后进工人提摩太：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（），保罗对于以色列人的被弃与外邦人的得救问题，在《罗马书》第九至十一章中已经作了先知预言性的声明。
最后，使徒时代是以保罗预言的声明为结语：“所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”（）。这就是《使徒行传》中，使徒最后的一句话，也就是保罗结束使徒时代，打开将来另一宣道时代的预言，这预言正应验在现世了；进入末世的当今，真神降下晚雨圣灵，设立以外邦人为主体的真耶稣教会，并且借着她展开末世的宣道事工。
《使徒行传》的框架与《启示录》之间的简略关系结构图如下：
2.真耶稣教会是救赎经纶时空之下，末世时段的唯一
到了《使徒行传》的末了，本是蒙恩的犹太人，竟然极速硬心顽梗，依照保罗的报道：“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌；不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”（），原本是使徒们宣道基地的“犹太会堂”，到了使徒约翰得启示写《启示录》的时候（约主后96年），在主耶稣的眼中竟成为“撒但一会”（）。
五旬节应许圣灵所创建，有耶稣基督自己为房角石，以使徒与先知为根基的使徒时代教会（），在使徒时代的后期，也就是在人睡觉的时候，仇敌魔鬼竟在神的田中撒下“恶者之子”（参：、36-42）。从此之后，有圣灵有真理使徒时代的教会，竟然渐次堕落。
应许圣灵的离去，可以从“孟他奴主义”（Montanism）的兴起得到印证，这是世人所公认、所称谓的“教会历史上第一次灵恩运动”。此运作的主倡者“孟他奴”（Montanus）约于主后156年公然宣布，他受圣灵大大的感动，完完全全成为圣灵的器皿，并且要把神奥秘的事启示出来；他开始斥责当时的基督徒，指责他们：接受俗世哲理思想、教会内的组织腐化、顺从人的计谋、违背圣灵带领、不守圣训、放荡胡为。
并且指责当世的主教们不属灵，力斥他们忝列尸位，缺欠圣灵的恩赐，不够资格承受圣职。不久之后，他竟宣称，在里，主耶稣所应许的“保惠师”已经来到了，并且正是应验在他身上。
针对孟他奴所带来的信息，我们先不论其本质之真伪，只就当时教会的大环境而言，由于他主倡要重新寻回当世教会所缺少的“灵恩”，由此可知，应许的圣灵在主后156年之前已经离开了当时的“大公教会”（The Catholic Church）。
有关于洗礼真理的妥协与更改，可从所谓《十二使徒遗训》（The Teaching of the Twelf Apostles, Didachv）的史料中，探寻原始教会堕落的踪迹。首先让我们来看有关洗礼真理的部分，在《十二使徒遗训》的第七章中，作如此之记载：“论到洗礼，当这样做：先将以上所说的一切事学习过了，然后到流动的水里‘奉圣父圣子圣灵的名施行洗礼’（）；但如没有流动的水，也可以用别的水施洗，若是不能用冷水，热水也可以。
若是凉水和温水都没有，就可以三次用水注在头上，奉圣父圣子圣灵的名去做。而在洗礼之前，施洗者与受洗者都当禁食，有别人能同行此，亦好。你要嘱咐受洗的人，在受洗前一两天禁食。”
当我们看了第二世纪初的《十二使徒遗训》，我们发现，当时的教会尚保存着部分的原始真理，例如：对洗礼者慎重其事的要求、在流动的水里举行，这正如主耶稣是在约但河受浸（）。但是，在使徒时代的教会里，是奉主耶稣圣名施行洗礼（，八16，十48，十九5，二二16），现在，竟然改成“奉圣父圣子圣灵的名施行洗礼”。
更有甚者，是不能坚持原始真理样式，在活水中施行浸礼，在环境有异动之时，竟然为了图得一时方便，而牺牲了真理要道，因此有了以下的人为“但书”与“若书”：“但如没有流动的水，也可以用别的水施洗，若是不能用冷水，热水也可以。若是凉水和温水都没有，就可以三次用水注在头上”。由此，洗礼赦罪真理的失丧，可见一斑。
接着，人为的宗教节庆以及关乎敬虔的传说臆测，不断地沁入教会，因此有圣诞节、马利亚崇拜等异教习俗之基督教化节庆的出现。在没有圣灵同在、得救真理失落、异教之风充斥之下，使徒时代的真教会从此被掳巴比伦。
真耶稣教会在真神救赎的经纶中，是继承了使徒时代的道理正统，并且蒙真神恩赐应许的圣灵，在真理与圣灵里事奉神，正进行末世收割的大工（参：），是“天上教会”在这末世时段里的具实展现，是真神整全救赎经纶中的一段，是世界末了时空中的唯一。
3.真耶稣教会是救赎经纶时空之上，与那个天上教会同为一体
从天上属灵福气的观点而言（参：），旧约时代的选民、使徒时代教会里的圣徒、末世方舟真耶稣教会中神的子民，以及外邦人数目添满了之后以色列全家得救的余数，他们在“天上的耶路撒冷”里，都借着十字架在主耶稣里成为一体（）。
虽然在救赎经纶的安排中，她们在不同的时段中展现在人间，但是，在真神全知与全能的旨意之中，隐藏在基督救赎的奥秘里，以及靠着应许圣灵的成全之下，她们都由同一位母亲所生，同属于那“在上的耶路撒冷”（）。
八.结论
综合以上所论，真理自明，真耶稣教会是唯一得救教会的真谛，并不在于她所拥有关于教会的外在诸要素，而在于她的属灵本质特性。她是真神所设立的末世方舟，从教会属灵的本质特性观之，我们得知她拥有神所设立的印证，也就是专属神应许的圣灵，并且得蒙启示有引人完完全全到神前的得救要道真理，现在正秉持神的旨意，运行末世真神救恩的大工。值此末世，如果有人渴望领受真神所赐“得救”之恩典，那么，真耶稣教会是诸多基督教派中的唯一。
九.回响
1.第一响
借由以上《圣经》的明示，我们清楚明白，真神在祂救赎应许经纶中所设立，用来拯救万民的教会只有一个，而真耶稣教会从客观的本质与特性而言，完全合乎《圣经》中这个唯一的教会，因此，真耶稣教会是末世唯一得救的教会。一看到这个议题陈述，或是阿们感泣，或是羞赧讳忌，或是喊停逃避，或是嗤之以鼻，或是败坏气极，或是誓言讨阋，或是扫荡攻击。
这种种的反应，正如传道者所言：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并无新事。”（），自从真耶稣教会被圣灵创立以来，这项真理陈述以及伴随着的反应，就已经存在了，今天又来重谈这个不言而喻的议题，是具有其时代性的意义。
照着神的应许，真耶稣教会被神创建于世界的末期之始，当末世救赎全备的真道初行之时，在圣灵带领之下，真道一日千里地进展着，但是阻挡的人也多也烈。那个时候，真耶稣教会中的信徒，面对着“真耶稣教会是唯一得救的教会”
这个陈述，人人都异口同声地印证说：“阿们！”在那个时候，其他的基督教派人士，无不说真耶稣教会是异端、是偷牵羊的，甚至还有其他教会的牧师道出：“真耶稣教会不出五十年将要消失”如此危言耸听的假预言，在时间真理的检验之下，如此的假预言，早已不攻自破了。
接着，真耶稣教会进入发展时期，她似乎不再被理会，亦少有人再谈起她。不知起自何时，基督教界竟然对她投注了相当的兴趣，于是把她从绝对的异端判为相对的极端，甚至于从极端的教会渐次变成非主流教会，再从非主流教会之列，竟然有人奉之为“自立、自传、自养”本土教会的典范。
不管别人怎么说，从属灵的本质特性而言，真耶稣教会总是唯一得救的教会。
2.第二响：从犹太会变成撒但会的历史鉴戒
犹太人是真神救恩的先尝者（）。不但是主耶稣降生在犹太地的伯利恒，而且祂也明言：“救恩是从犹太人出来的”（），并且“以色列家迷失的羊”是祂在世之时宣讲恩道的主要对象。接着，在使徒时代里，使徒们皆以“犹太人”的会堂为宣道的主轴基地，但是，这原本是承蒙真神所爱的犹太人，后来，在神的眼中不再是属神的“犹太人”，乃是“撒但一会的人”（）。
犹太人在救恩上的被弃，足为万国基督教界仍然硬心不归回真理之警惕。
3.第三响：会名的问题
“真耶稣教会”这个会名是否是绝对的？是否是“教会”唯一的名称？信徒是否是靠着这个会名而得救？
如果从永恒的观点来看神在救赎史中的“安排”（），那么，“真耶稣教会”这个会名并不是绝对的，也就是说，在旧约时期以及在使徒时代里“属神的会众”，他们并没有以此为会名，甚至于他们活着的时候，也不知道有此一会名。虽然如此，她是真神末世选民有别于其他基督教派的会名，从救赎史的宏观而言，她是具有时代意义的会名，但是从属灵的本质特性而言，她是真神所立，在末世之时，用来施行祂的救赎大工。
4.末了，有四点互勉互励：
（1）真耶稣教会是唯一得救的教会，这是从教会属灵本质特性的观点而下的结论，这是神单独的作为，人无可置喙，任何有异议的人，保罗将会以此回复他们：“你这个人哪，你是谁？竟敢向神强嘴呢？”（）
（2）旧约时期的以色列选民，虽然他们是一批硬着颈项百姓，但是，因着神的爱，被带领出苦难的埃及地，走在神所安排、充满恩典的旷野路上。一再地，由于他们的悖逆，几乎成为被神全然勦灭的族类（；），但是，神爱他们，并且专爱他们（），保护他们如同祂自己的瞳人。真耶稣教会的信徒并非人人都是人间的“圣人”，却是神国里被真神所选召，被主耶稣宝血所洗净的“圣徒”（；）。
“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（）
（3）在真耶稣教会里蒙恩的信徒理当奋起努力，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（）
（4）现在正值福音恩门大开之时，列邦万国理当服膺真理，早日归入真耶稣教会，成为一体，合为一群，归于一圈，成为一国。