撰文／恩盈｜圣灵月刊365期-2008.02｜主题／真教会（下）
一.前言
本会于1917年向政府立案，初期工人来自五旬节系统的教派，因此有人将本会归属于“五旬节系统的教派”。事实上，本会的教义与该教派不同，有耶稣基督为房角石，以使徒和先知为根基，有圣灵与神迹同证，负有更正各教派错误遗传的使命，是末世时出现在东方的真教会。以下拟探讨本会基本教义的渊源、特性、与得救的关系，并论及教义的独特性与永恒性，来证明本会的独一性。
二.本会教义的渊源
本会在创立之始，初期工人蒙圣灵的启示，已经确立了浸礼、洗脚礼、圣餐礼、圣灵、安息日等“五大基本教义”。就历史层面而言，本会初期的工人从“五旬节教派”中的使徒信心会得知圣灵的真理，因此无法切断与五旬节教派的关系。但就教会的本质层面而言，本会并非是五旬节灵恩运动的产物；本会的创建是要承袭使徒时代的真教会，而非另立一教派。
初期教会创建于耶路撒冷，因为门徒领受“圣灵的洗”，除传扬福音外，还有神迹奇事证实所传的道，是唯一的真教会。今日本会蒙主同在，除了领受“圣灵的洗”之外，还有纯正的福音，又有神迹奇事的见证，所以是复兴使徒时代的真教会，也是唯一得救的真教会。
一般五旬节的教派并未完全遵守《圣经》的教训。他们强调洗脚礼，但不是洗礼之后“典礼性的一次洗脚”。他们只遵守主日，并未遵守安息圣日。虽然实施浸礼，但不是“面向下的浸礼”；而且认为洗礼没有赦罪的功效，只是一种公开的仪式，当众承认已经接受耶稣为救主。
他们注重“圣灵的洗”，而且以说方言为凭据；但认为受圣灵并非就是悔改得救，只是使人能得着事奉的能力。因为五旬节教派压抑灵言的祷告，而且真理不完全，以致圣灵无法恒久停留在教会中，信徒无法真正经历“圣灵的洗”。
一般教会认为本会的教义，是集合各教会的特色于一身；采用浸信会的浸礼、五旬节会的圣灵、安息日会的守安息日、长老会的长执制度。事实上，本会是神亲自设立的，完全遵守《圣经》的教训；教会有“应许的圣灵”同在，信徒可以真正经历“圣灵的洗”；而且有神迹奇事相随，是绝对与唯一得救的真教会。
三.本会教义的特性
回顾本会教义的成文历史，我们可以发现它的教义特性，兹叙述如下：
1.有真神的启示
本会的五大教义都来自神向初期工人的启示，而且至今仍未变动。“启示”的希腊文是 ”与“”原意是“离、拿走”，“ 的原意是“拿掉遮掩的盖子，以显露隐藏的东西。”
由于人的有限，以及神的无限，人若想认识神，须透过神向人彰显祂自己，也就是神的自我启示。本会因为有真神的启示，所以能够明白真理的奥秘，使所传的教义完全符合《圣经》的规定；就如同使徒保罗所说的：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（）
2.完全遵照圣经
基督教是一个历史的宗教，它是建基于神的启示。而《圣经》就是记载神的启示，将神的旨意清楚的写下，成为教会建构教义的唯一权威性基础。任何教会的传统和人的理性、经验，都不能超越《圣经》而宣称它是厘定教义的标准。本会在建构教义的时候，采用“由上而下的神学方法”（Theology from Above），认为《圣经》的信息是厘定教义与生活实践的绝对标准，是具有权威和不能妥协的，因此本会的教义完全遵照《圣经》的规定。
3.有圣灵的带领
《圣经》是神所默示（），它是用七印封严的书卷（；），而“印”代表圣灵（）。“默示”的希腊文为����”与“ ”的意思是“神”，“ ”意思是“呼气、吹气”，所以“默示”的意思是“神吹气”，是在圣灵引导之下，神向人启示人类历史有关神的奥秘与作为。
因此只有圣灵才能打开封严的书卷，引导人明白《圣经》的真理。所以耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（）。
《圣经》是建构教义的基础，然而它的权威需要透过教义的诠释，才能被信徒所了解。但因着人的有限性，一般教会在诠释《圣经》的时候，常会出现南辕北辙的结果。而本会有“应许的圣灵”的同在与引导，所以对于《圣经》的诠释，比较能够符合神的旨意。
四.本会教义与得救的关系
本会厘定教义的精神，完全遵循《圣经》的教训，不仅强调《圣经》的内涵精义，而且注重主耶稣亲自留下来的榜样。因此本会所拟定的五大教义，与得救有密切的关系，称为“得救的五大教义”。“五大教义”与得救有密切的关系，是因为有“应许的圣灵”（；）。
倘若没有“应许的圣灵”，圣餐礼仅是纪念性的仪式，无法使人与主的永生和复活的应许发生关系（）；洗脚礼仅是象征性的仪式，无法使人与主的产业及性情有分（）；浸礼成为入会的仪式，无法产生赦罪的功效（）。本会因为蒙神赐给“应许的圣灵”，所以只能借由本会这“地上的教会”，才能进入永恒的“天上的教会”。
本会认为信徒的一生信仰历程，与“五大教义”的关系密切。首先，是接受“浸礼”的赦罪、称义，归入基督，获得神儿女的名分，这是一个开始。其次，是接受“洗脚礼”，能产生与主有分的功效；能够与主的生命链接，与主的性情有分，将来可以继承天国的产业。
再者，借由举办“圣餐礼”，享用灵食灵饮，可以分享神丰盛的生命；将来可以复活，得着永生。然后，借由遵守每周的“安息日”，停止世上的工作，恒心参加聚会，努力灵修，追求灵命的丰盛，与神密相契。同时，借由领受“应许的圣灵”所赐与的力量，使我们能行道、成圣，完成得救的功夫，顺利走完世上的道路，预备进入永恒的天国。
五.本会与众不同的教义
本会的教义与众不同，是独一无二的，这是否能代表正统的信仰？第五世纪的教父文深（St. Vincent of Lerin）认为正统信仰，是在一切的地方，在所有的时间，为所有的人所共同遵守的信仰。事实上，多数人所认可的信仰，不一定是真理。
正统信仰的根基是《圣经》，它是判断真理的最高准则，教义不应该超越《圣经》的教训。教义不是以众人认可为准，应该以神的话语作为准则；本会的教义虽然与多数人认可的信仰不同，但历史常证明真理有时是在少数人身上。例如以色列王决定攻打亚兰国时，曾征询宫廷先知四百人，他们都异口同声的说：“可以去攻打敌人，必然得胜，因为神必将那城交在王的手中。”
但只有米该雅先知一人说：“他们将被敌军击败，百姓会散在山上，如同没有牧人的羊群一般，而且国王的性命也会不保。”后来战争的结果应验了米该雅先知所说的预言（）。米该雅先知坚持原则，坚守真理，绝不妥协；他说出真话，甚至可能丧命也在所不惜。在教会渐趋向世俗化的今日，本会坚守真理，虽然教义与众不同，但只要符合《圣经》的规定，相信会蒙神的喜悦和祝福（）。
六.结语
就“由上而下的观点”而言，本会的基本教义是神一次交付的，从教会设立之始，初期工人蒙神启示，已经明白这些与得救有关的“五大教义”，至今从未改变。就“由下而上的观点”而言，本会对于基本教义的诠释，是会改变的；随着时代的变迁，以及对《圣经》经文的越深入和了解，有部分随之改变，而且越来越接近《圣经》的原意。
教义是源于耶稣的话语，也就是出自《圣经》，而《圣经》是建构教义的唯一权威性基础。《圣经》是神一次交付的，是至高无上、不可逾越的命令，是永恒的真理，是永不改变的。对于《圣经》中不可变的真理，本会凭信心“领受”，并“传扬”出去；并未“讨论”和“更改”。
但因为人受到理智的局限，对《圣经》的了解不完全，教义的诠释可能会改变。改变的不是“真理”，而是人们对“真理的认识”有所长进。本会相信《圣经》就像时钟的轴心，是永不改变的；而教义的诠释就像时钟的钟摆，总是以轴心来振荡和摆动。
参考书目：
1.蔡梅曦，〈“洗脚礼”的重要性与其属灵涵义〉，《真理研究》第四期（1981年，12月）。 2.丁伟佑（G. Waldemar Degner）着，刘秀珠译，《释经学的理论与实践》，新竹：中华信义神学院，1998。 3.孟惠霖（William W. Menzies）着，杨子江译，《基要真理．五旬节宗观点》，香港：神召神学院出版部，2001。 4.吴明真，〈真耶稣教会“五大教义”及神观教义的成文历史探讨〉，台中：真耶稣教会神学研究所毕业论文，2007。