独一神观

谢溪海传道

经云：“我是耶和华，在我以外并没有别神，除我以外再没有神。”（赛四十五5），从旧约时代到新约时代，天上真神不断借着各种方式，向祂的百姓声明：只有这位耶和华（自有永有之意）（出三14）是唯一真神，如神在西乃山上，向祂所拣选、拯救的以色列百姓，亲自显现声明，并列在十诫之首说：“除了我以外，你不可有别的神。”（出廿3），又如藉众先知警告悖逆的百姓说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人，既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。”（赛四十三10），又如主耶稣作见证说：“认识祢独一的真神。”（约十七3），又如使徒保罗说：“也知道只有一位，再没有别的神。”（林前八4），历经漫长的年代，圣经不断教导我们，神是独一无二的，但我们如何能借着相关而明确的论证，使自己真正认识这位天上永活的父神呢？

真神是独一的

圣经叙述天上耶和华是独一的真神，也声明祂是自有永有的，除祂以外，别无真神，看似较为主观，但从圣经所记载的各种事迹，加上今日我们信仰的体验，是足以让我们相信且持守，并为神作见证。

一. 以色列人出埃及的印证：

当摩西向法老表明要领以色列人出埃及时，法老不肯且百般阻挠，神就以十灾刑罚埃及人，那时神声明说：“叫你知道在普天下没有像我的。”（出九4），又说：“那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神，我是耶和华。”（出十二12），后来神在西乃山上向百姓显现，声明祂是唯一真神，对以色列人而言，是何等肯定和明确的。

二. 以色列人争战的见证：

当亚哈作以色列王之时，他虽不专心敬畏神，但面对敌人之攻击威胁之时，神为了百姓，派先知通知亚哈王，指导他如何应战，因此第一次把敌人的联军打退了；第二次，敌人又要来了，且说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。”（王上廿23），因此神又差先知指示亚哈王，要帮助他，且说：“亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人，都交在你手中，你们就知道我是耶和华。”（王上廿28），神帮助百姓，再把敌人大大消灭。这要显明，耶和华是掌管全地之神，不是一族、一方之神而已。

三. 尼布甲尼撒王的见证：

巴比伦王尼布甲尼撒一次晚上作了梦，他很紧张，急着想明白这梦的解释，偏偏他又忘了；他虽然召集国内所有的术士，但无人能解，最后由但以理先知为他讲解梦的内容和意思，尼布甲尼撒王虽是拜偶像的，但如此的经验，使他不得不承认但以理所敬拜的神“诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。”（但二47）。

四. 主耶稣的见证：

主耶稣降生在世传扬神的福音，显明各种神迹奇事，祂曾多次清楚向犹太人讲明：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约五44），又说：“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约十七3），主的教导是相当重要和明确的－神是独一无二的。

五. 我们信仰的经历见证：

圣经的记载，似乎会使人认为主观，但我们在教会中，常常听见信徒作见证说：在他们无论是以人的方法，四处寻找名医，或是到处求问偶像，均无功效，走投无路时，因听信主的福音，迫切向神祈求，或病得医治，或困难得以解决。这一切之经验，使我们更客观认识唯一在天上的真神。

独一真神的特性

圣经描写许多神的作为，似乎是主观，但从其中，我们却也学习以客观的态度去分析真理，如主说：真理是经得起考验的（约七16～17），依圣经之精神，使我们明白，天上真神必需具有许多特性，我们兹简列几项一起来思想：

一. 无所不在：

真神不应只是一方一族之神而已，更不是只能在人手所造的殿而已（徒十七24），祂必是无所不在的，所以人无论在任何地方，只要诚心祈求，就能得到帮助。因此经云：“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗四6）。

二. 无所不知：

若只看到外在的一些现象，或只看到某一阶段的表象，必不能作最正确的判断。所以人常会被一些外表的现象所欺骗。真神必是要无所不知的，无论是过去、现在、未来均在祂的眼光之下，无论是外在、内心，均无法向祂隐瞒，如此才能作公义的审断，如诗人说：“我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。”（诗一三九2～3）。

三. 无所不能：

圣经常强调天上真神耶和华是创造宇宙万物的神，是无所不能的，祂掌管一切受造之物，人的生命亦在祂手中，祂表明：“耶和华岂有难成的事么？”（创十八14），经云：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神。”（罗四17），我们信靠这位无所不能的神，希望才不致被打折或是落空。

四. 是完全属灵的：

不可以是属物质的，或只存在物质的世界而已，如此才不受物质之限制，也不需要物质的供应（徒十七25），而是自有永有，超越时间、空间，如主所说的：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）。

如何明白独一神观

我们所领受的信仰，是明确、有生命的信仰，如主说：“我来了，是要叫羊得生命。”（约十10），不是迷信，更不是人自己去创造一个偶像来拜；而且从圣经之记载中，清楚的表明天上真神，希望每个人均能认识祂，而领受永生之福气，诚如保罗所说：“然而为自己未尝不显出证据来。”（徒十四17），但神的作为是何等奇妙，我们如何能认识独一真神呢？如何能明白独一神观呢？

一. 承认人之有限：

神是灵，是无所不在的，是不受任何时间、空间之限制（弗四6），而人活在肉体中，均必受时间、空间之限制，任何体验、思想模式、语言表达均是有限的，虽然人也有一些抽象名词，如“永恒”，但却无法去想像，因只要想像有多久时间、多大的空间、多长的距离，立即就成为有一界线。所以我们必先承认人之有限，如保罗说：“我们现在所知道的有限”，又说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。”（林前十三9、12），才不致于自以为是，想用人的方式去界定无限的神的灵的性质和工作。

二. 肯定圣经之观点：

“圣经都是神所默示的。”（提后三16），主说：“给我作见证的就是这经。”（约五39），既是如此，要认识天上独一真神，当然必须完全根据祂自己的显明。无论在旧约、新约中，神向祂的工人显现，所表明的：祂就是独一的真神，因此犹太人领受的就是独一神观，除耶和华以外，没有其他的神。所以当我们观察保罗的信仰过程，就看到当他尚未完全认识耶稣时，就尽全力逼迫那些信主之人，自以为是为祖先的信仰热心，是为所拜之神要防堵异神之侵扰。但在他领受主耶稣的显现印证之后，他完全明白了，他就勇敢作见证说：“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。”（徒廿四14）就此，我们务必肯定、接受圣经之观点，才能真正明白神观，对神有完美的认识。

三. 思想神迹的体验：

在众多信仰和道德之劝说当中，总是会使人眼花撩乱，不知如何作正确的选择，此时，神迹之显明是一个很好的印证之一，如以利亚先知面对三心二意的以色列百姓和巴力的先知说：“你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名，那降火显应的神，就是神。”（王上十八24）之后，藉先知之祈求，耶和华从天上降火烧了先知所献的祭物，而使百姓认清且归向神。又如保罗面对行邪术之人的阻挡，也是以神迹显明神的审判，而使方伯认识主耶稣（徒十三6～12），今日我们也因着神迹奇事的体验，得以勇敢，克服各种阻挡，归入主的名下，这是认识那一位才是真神的一种经历。

四. 思想圣灵的印证：

当五旬节圣灵降临在门徒身上，使徒彼得就是以此经历，向在场的犹太人讲解：神在旧约时之应许和主耶稣所成就的工作，使具有独一神观的犹太人能不再怀疑，而觉得扎心（徒二1～37），彼得也以主赐圣灵的应许鼓励他们受洗归入主的名下。圣灵是神的灵，也是主耶稣的灵，是同一个灵，圣灵又可分别存在每一位愿意相信且追求的人身上，但不表示有许多位的圣灵，这是灵里一致、合一的特性。虽然灵的工作，是超越人有限的想法，却是我们所领受明确的体验和印证（弗一14），使我们真知道祂（弗一17）。

五. 以单纯的信心接受：

这并不要人盲目相信，因真神的信仰，不是迷信，而是确信，所以神赐下祂的真理默示、圣灵和神迹，但我们也必须承认人之有限，因此关于许多神奇妙之作为，虽不是神直接之声明，我们单纯的接受，反而使自己更有信心，得以领受更多神美好的应许之体验。如关于神创造宇宙万物之过程，绝不可能借着人自己知识的研究而得知的，唯有“因着信，就知道诸世界是藉神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”（来十一3），对于神观，我们如今所能表明的，也许是模糊不清，但相信当主再临之时，就要面对面看见这位荣耀独一真神，那定是再清楚不过的了（林前十三12）。

主耶稣就是独一真神

主耶稣来到世上，传扬神的福音，要完成神救人之计划，故经云“道成了肉身，住在我们中间。”这“道就是神”（约一14、1），这是何等美好的恩典，但也形成我们在神观认识上的一大阻碍，因人本是受空间、时间之限制；因此“道成了肉身”是神奇妙的作为，有属灵之奥秘，人很难以人的言语去作完美的分析和叙述，所以我们从前面所叙述的，很单纯来思想主耶稣如何借着所行的一切，表显祂就是天上独一的真神，使自己在信仰上得更大之造就。

1. 主显出神的全知

主常藉一些作为，或使人知道，如使徒约翰加上评论说：“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。”（约二24、25），或立即指出人心中所存之意念（路六6～8），这一切均在表明主耶稣具有无所不知之神的特性。

2. 主显出神的全能

主曾对门徒说：“你们当效法我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我。”（约十四11），祂希望借着神迹奇事，彰显神的全能，如医病赶鬼，如吩咐海浪平静（太八26～27），如叫死人从死里复活（路八54～56），印证祂是管理宇宙万物和人的生命的神。今日我们亦可以体会、领受、看见祂的能力，得以真正归向神。

3. 主表明神的身份

主传福音时，既然行了许多神迹奇事，使许多人蒙恩，本当会得到犹太人的欢迎和支持，但何以会与他们有所冲突，且最后被大部份犹太人弃绝而被钉十字架呢（路廿三18、23）？其中最大的症结，就是在神观上面。因主若只称自己是神的先知，当会被欢迎，但祂常以各种方式，表明自己就是天上真神，如主说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三13），又说：“我父作事直到今日，我也作事。”（约五17），又说：“我与父原为一。”（约十30），犹太人一听这些声明，反应都很强烈，因他们独一神观的信仰，使他们以此判断耶稣就是要自称为神，所以要逼迫耶稣。但从主的声明当中，虽然也有我们难以完全理解之处（因我们受到空间、时间之限制），却能使我们相信主的话，单纯接受祂就是天上独一真神的教导，奠定明确的信仰根基。

4. 主谦卑的精神

神为拯救世人，亲身成为肉身来到世上，带着肉体，这原本就是属灵极大的奥秘，因此主说：“从天降下，仍旧在天的人子”（约三13），人是无法以有限的感觉去明白完全没有限制、无所不在的灵的工作；且主在工作期间，常自称人子，又说：“父是比我大的。”（约十四28），又常向天父祷告（路廿二42），总是使人误会且迷糊；这一切的表明，均是主耶稣要为凡是属神的人作好的榜样，常存谦卑、圣洁的心志顺服神的旨意。我们观察跟从主的十二使徒和以后神的工人保罗，均不曾误以为有两位神，他们在亲身体会中，均明白相信主耶稣就是天上独一真神，那今日我们，更可以对照真理和众神仆人的印证，确信主耶稣的救恩，肯定知道主就是那位创造宇宙万物的独一真神。

结语

神观也许是很难以言语作清楚的界定和明确分析，但我们既知神救人的计划已经在主里完成，且也领受了，因此，一方面，我们高声颂赞：“深哉！神丰富的智能和知识，祂的判断何其难测，祂的踪迹，何其难寻。”（罗十一33），一方面，存单纯的信心，领受更多主的恩典，并盼望祂的再临所要带来的荣耀、赏赐和永生。