撰文／姜桂｜圣灵月刊363期-2007.12｜主题／圣殿与心殿
人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？（）
丹麦哲学家齐克果曾讲到一个法国政治家的寓言故事，颇具喜剧效果，然而却与社会事实情境相符。叙述如下，以飨读者：
我们还清楚记得一件事。有一位法国政治家在两度受邀出任阁员时宣称说，他要接受这个职位，但是条件是：由国务大臣负责任。我们都很清楚，法国国王不负责任，是由首相负责任；但首相不想负责任，因为他当首相有一个条件，即国务大臣要负起责任；很自然的，最后结果是：更夫或管理街道的人要负责任。2
这种有权无责的政治人物，在今天可不是什么稀有的动物，是人类聪明才智发挥极致的典型，“责任往下推”乃政治哲学的高明艺术，君不见许多国家制度的设计，也依此原则而行。国王不会犯错（King can do no wrong），这是君主立宪国家的传统，如日皇、英王……等虚比特首，统而不治，不具实权，不负政治责任，当然不会犯错，会犯错的乃负实际责任，有实际权力的内阁。权责相符乃是一切制度设计的基本原则。若果阁员人人像国王一般，享受尊荣光环却不负责任，那么乱邦必生，丧邦必然，因为负起责任的是清道夫！
这个反讽的寓言指出的问题是，我们能够有权无责吗？答案当然是否定的。
主耶稣曾设一个比喻说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做甚么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓（每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的帐，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的帐，写八十。’主人就夸奖这不义的管家做事聪明。”（）
主耶稣所设的比喻似乎复杂难解，然而主的意思是以社会上常存不忠的现象来解释几个属灵的教训。比喻中的管家是个恶管家，浪费主人财物，自私自利，甚至在被发觉恶行时，还能利用主人财物慷他人之慨，记帐时免了欠主人债的人，为其个人日后生计铺好出路。他如此行，一者受恩者必感恩而接他到家中奉养，二者受免债者，事实上，侵占了真正主人财物，必然善待奉养他，免得东窗事发，吃上官司。此种绝妙设计，令管家的主人也不得不佩服，而夸奖这不义的管家做事聪明。很有可能这位财主必然是深谙此道之徒，被黑吃黑（blackmail）之后，直叹强中自有强中手了。
管家滥权施恩惠，散尽主人家财，自己倒受人尊敬恩待，好处得尽，仁义、忠心、责任抛开，自身利益摆中间。所交托给他的权柄，管家是用来为自己的前途、日后的出路设计的。《箴言》说：“藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。”（），这位财主被砍断手脚后，还不得不称赞砍他的人。
西哲齐克果的寓言绝不是笑话，在真实的世界中到处都存在着推卸责任、阳奉阴违、假公济私的现象。主耶稣所说那并非不寻常，吞吃别人财产，不忠心管家的故事，确是一种吊诡；主借此负面教材来提醒表里如一，忠心事奉神的重要性。祂说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（）
《论语》季氏篇第十六记载着孔子与弟子讨论政治责任的一段对话，颇为中肯： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能则止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费；今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”3
上述文案，依傅佩荣教授白话译文如下：季氏准备攻打颛臾，冉有与子路一起来见孔子说：“季氏（鲁国大臣）准备对颛臾用兵了。”孔子说：“求（冉有），难道这不该怪你吗？这个颛臾，古代君主任命他主持东蒙山的祭祀，并且是鲁国的藩属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“是季孙氏想要这么做的，我们两个做臣下的都不赞同。”孔子说：“冉有啊！史官周任说过一句话：‘能够贡献力量，才去就任职位；做不到的人就下台。’看到盲者危险不保护，快要倒下而不去扶持，那么这样的助手又有什么用呢？你是说错话了。老虎与野牛逃出了栅栏，龟壳与美玉在柜子里毁坏了，这是谁的过失呢？”冉有说：“眼前这个颛臾，城墙牢固并且离季氏的采邑费地很近，现在不占据它，将来必定给子孙留下祸患。”
孔子说：“冉有啊！君子就讨厌那种不说自己贪心而一定要找借口的人。我听说过，诸侯与大夫不担心人民贫穷，只担心财富不均；不担心人口太少，只担心社会不安定。因为如果财富平均，便无所谓贫穷；人民和谐相处，就不会觉得人少；社会安定就不会倾倒，能如此，远方的人如果还不顺服，就致力于礼乐教化，使他们自动归来，来归之后，就要安顿他们。现在你们二人辅助季孙，远方的人不顺服，却没有办法叫他们来归；国家分崩离析，却没办法保全；反而想在国境内动干戈，我恐怕季孙所担忧的不在颛臾，而在鲁君啊，（因颛臾效忠鲁君，而鲁君却与季孙是明争暗斗着）。”
季氏篇第十六之一是孔子提醒在朝为官的冉有和子路，要尽忠职守，辅佐季孙氏，施行仁政，消弭战争，使人民近悦远来，这才是大忠。孔子警告他们不可附从谄媚主上，兴兵黩武，制造灾难，助纣为虐。他们两人虽找了许多借口，说是主人意思，表面似乎忠心，实则只是为己。因此孔子讲了一句严厉的话指责他们，是古代史官周任之言，其词曰：“陈力就列，不能则止。”其意是，为人臣下能够贡献力量，才去就任职位，服务人民，做不到呢，就下台吧！不要尸居其位，只为俸禄而活。一样的现象，权责相配！忠心与否的问题，只是发生在不同年代、不一样的背景。
做为领导者，身负重任，若逃避、不承担责任，只求私利，高居其位，懒惰行事，自认为有智能，如《箴言》所记：“懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智能。”（），神岂不起来见证这些领袖的不是吗？旧约时代的先知最常批判的就是在上位而行事不正之领导者。弥迦先知痛心疾首地调用说：“雅各家的首领，以色列的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；……首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”（）。“论到使我民走差路的先知──他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。”（）
经上记着说，神激动以西结先知攻击当时代上位不行公平仁义之先知、祭司、首领、牧伯们。他说：“耶和华的话临到我说：人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。……其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。”（）
日光之下并无新事，以前发生之事今日亦有。观诸台湾社会今日各种乱象，岂不正是如此吗？社会公义的标准在每况愈下的沉沦中不断往下探底，以往谨严的社会纪律逐渐在解体中，社会无力感的传播，就像温水煮蛙一样。一位企业家如此描述：“社会无力感的总体表现是：大家都知道什么事应该做，什么事不应该做；但就是该做的做不通，不该做的不能制止。这种现象发展到极端时，即使面对严重危机时，亦不能有所反应。”4
为政者承担责任乃理所当然之事，为政者不承担责任乃荒谬之举，足可当笑谈。权责是相当的，权力集中，责亦相随，执其事者必须谨慎行事如履深渊薄冰。秉持信心，勇于承担，奋勇往前，则国家幸甚、社会幸甚、教会幸甚。教会是神的家，神的国；家有家规，国有国法。本会法规制度乃累积数代前辈工人之智能结晶与经验而成，若仅依少数人的理念去否定推翻传统的作法，是不智的。
在秩序与自由的调适问题上，创建一套适度公平的制度，使教会整体的运作上，能更形顺畅。团体、社会中必须适度的公平，才能使绝大多数的人感觉安然，他也才会相信守纪律将能得到报偿，不守纪律，会得到制裁。教会是主的身体，主耶稣以慈爱与公义，祂的圣灵亲自带领着，如经上所言：“看哪！必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。”（）、“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”（）
后记：
当俄巴底寻着以利亚后，“于是他去迎着亚哈告诉他，亚哈就去迎着以利亚。亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗？’以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。’”（）。威权时代的君王，居然把国家的兴衰祸福，政治责任全怪罪到乡野先知身上。读到此处，笔者有一种哑然失笑之感。先知的反应是吩咐国王处理事情，招聚众人上迦密山上求雨；不理会那永不承担责任，寻找借口及代罪羔羊，不肯认错，没有自省能力的君王。
“陈力就列，不能则止”只是孔子的理想吧！英国政治哲学家柏克（Burke，1729-1797）认为人性异常复杂，善恶交错，世上实无完人，在关乎众人的事物──政治上的公共生活亦如其私生活一般。因此奖善抑恶乃是必要的。他说：“不要期望发现完美的人，也不要寄望在创造物中寻找神性。在我与当代人物的交往中，对人性已有更深刻体验。”5善哉！斯言。
注解：
1.傅佩荣解读，《论语》，立绪文化事业有限公司，民88年2月初版，页422。语出〈季氏篇＞史官周任之言。其意为：能够贡献力量，才去就任职位，做不到的就下台。
2.Kierke gard着，陈苍多译，《齐克果寓言》，新雨出版社，1998年9月初版，页15。
3.傅佩荣解读，《论语》，立绪文化事业有限公司，民88年2月初版，页421-423。
4.汪彝定语，《天下的话》，天下杂志语录精选（1），经济与生活出版公司，1987年6月，十版，页129。
5.张福建译着，《政治自由的堡垒，柏克》，时报文化出版事业有限公司，民73年1月12日，页14。