撰文／姜桂｜圣灵月刊362期-2007.11｜主题／珍惜神的创造－－谈环境与心灵保护
智能在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋（）。
先知耶利米就像这段经文所记载的，在历世历代神所兴起的仆人中，扮演智能的代言人，向当时（犹大王朝末期）的百姓、长官、祭司、君王们，声明神的警戒与劝告。流泪代祷、忠心至死的先知耶利米，勇敢地站在宽阔处、城门口、人群聚集之处，更站在圣殿门口（）声明说，神已放弃了祂的圣殿，耶和华厌恶犹太人的献祭。
这就是先知书中最令人侧目的圣殿讲章（temple sermon），先知的声明也定了那世代的罪，历史的发展之事实完全按着先知所警告的，所预言的进行、发生，而徐徐落下那凄凉、可怕的悲惨结局之幕。正如《箴言》所警告的：因为人们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听神的劝戒，藐视神一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋（）。
“神造人原是正直的，但他们寻出许多巧计。”（下）。人类恒久的悲剧，就是以非代是，以虚谎代替真理，以假爱代替真爱，以非神（偶像）代替真神。耶利米严严责备，替神发问说：“岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（）
人的巧计使他生发错误的心，甚至连“诸天都为之惊奇、恐慌、凄凉”；只因敬拜神、属神、归耶和华为圣的子民离弃祂（活水的泉源）。不敬畏神，不顺从真理，不遵守祂的典章、诫命、律例，自凿池子、自设计谋，使整体信仰的本质、根基，都毁坏了、变质了，成为神不认得的外邦野葡萄枝子，只存留形式的敬拜仪式，正如神借着耶利米先知所晓谕、感叹的：“然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”（）
信仰的变质是历世以来，基督徒所必须郑重面对的问题，耶利米所传递的神谕正是针对此一问题，坦白直言的表示神的忿怒质问。简言之，犹大王国末期信仰迷思，即是巧妙的自欺替代，只要你参与献祭即代表你爱神了；神看不见，看得见的是圣殿，代替神的，就是圣殿，就如迦南人所建的偶像庙是迦南人所立偶像之处，即是他们的神了。
圣殿本是神、人同在的记号，是神的灵临在之处，是神悦纳人的祭拜和献祭的地方，也是人听从律法训诲的厅堂。人的宗教性需求，基本上，需要某种实物作寄托，外在的、可见的、可参与的，就是圣殿的宏伟建筑，就是“圣殿”本身成了内心宗教性的聚焦之处，说它是人们借着宗教以满足自己的需求的所谓宗教性把手1也不为过，这正是耶利米时代的人们，看待圣殿的观念。
神学家使坚拿（Skinner）考察之，认为“圣殿迷信”原属先知传统的一部分。2原来对当时犹大王国人民，从以赛亚先知所得到声明的信息，传承着如此坚定的信念：圣城与圣殿是固若金汤、永立不倒的。这正是耶利米时代民间的流行信仰，已成了他们所倚靠的，是不容置疑的。从先知以赛亚非常强调神是借着圣殿与人同住，锡安山永不动摇，神是借着圣殿来介入人类历史的舞台，而自然演绎出了圣山（锡安山）、圣城、圣殿均属于耶和华，因此是不倒的；也自然而然成了人们信仰的山寨和保障了。
换句话说，圣殿成了犹太人的圣牛了。真正敬畏神，听从祂命令典章的事，反而成了次要的，不需要去附上多余的注意力的事情。更严重的是，圣殿成了人逃避神、犯罪、得罪神的地方。这也是先知心中永远痛苦之处。敬拜、献祭的行动与仪式已变质为掩饰、背离神的记号。否则，司提反怎会引用先知书的话，责备杀害耶稣和那些不信的犹太人呢？他说：“以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。”（下-43）。
以色列人在旷野抬的帐幕，的确，从神的眼光看来，已成了外邦人的神龛之处；神借着先知把这完全变质的信仰实况抖落出来，结局是可怕的，司提反被石头打死了。背离神的作为就在帐幕，在所建的圣殿；标记、旗号已变，仪式照常运作，先知的悲苦与负担就在叫人从全然的迷惑中醒悟、悔改，而人们却听而不从。基本上，神所要的是公义慈爱的行为、内心的诚实、生活的圣洁，人却以为只要履行献祭的规定，就可以满足神了。
人们以宗教的符号，建造更大、更华丽的教堂，寺庙以麻醉自我良心的回思，成为遮掩罪恶真相的烟幕，成为自利求财的机会加上护身衣，多少世代以来不是此起彼落吗？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。主耶稣道成肉身在世上传道时，也坦言责备法利赛人此种虚假的宗教荒谬性。祂说：你们这瞎眼领路的有祸了！你们说凡指着殿起誓的，这算不得什么，只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的，是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？”（），金子（经济利益）的考量永远大过虔诚敬拜的实质，从起誓算不算数之间，即可知人心之所向，“什么是大的呢？”主的提问正如先知耶利米一样。
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”（）
圣殿的献祭每日不断，香烟嬝娜不断，人进人出间，盛况空前。耶稣的门徒，有一个对主说，夫子，请看，这是何等的石头、何等的殿宇（Look Teacher！What massive stone！What magnificent building！）主的门徒正沉浸在犹太人传统的圣殿荣耀，永不倾倒的自豪中时，主耶稣却冷冷地浇了一盆冰水来提醒他这错谬的迷思。“耶稣对他说：你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（）
从天上来的，神所差来的，就说神的话，从古到今绝不因时代变而有所变，请听：“耶和华的话临到耶利米说：‘你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。’万军之耶和华──以色列的神如此说：‘你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。’你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇；在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己；我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。看哪，你们倚靠虚谎无益的话。……，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：‘我们可以自由了。’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。”（）
走笔至此，心中自忖，主或先知耶利米今日若在我们中间，他们是否也会提问：“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（），在信仰的实务生活上，吾等同灵是否一提说“这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”，即可随意而行，挥洒自如呢？行公义、好怜悯，与存谦卑的心与你的神同行，绝对比物质的圣殿、形式的敬拜，更为重要，神岂单喜悦千千的公牛，万万的油河么？
“我都看见了，耶和华如此说。”先知的悲苦是呼喊的声音，默示的行动都无人理会，没人听从，反倒因言嫁祸；遭受逼迫、杀害。主为圣城叹息道：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（）
耶利米承担着时代的苦难，勇敢站在殿门指斥罪恶，诚以受刑者的悲苦呼喊声明：“民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。”（），对一个心怀神爱，愤恨难平，走过孤寂，逼迫的先知来说，他的代祷、哭泣、哀号，跃然存在“愿头为水，愿眼为泪泉，他好为我百姓中被杀的昼夜哭泣”之词语中（）。而旁人却以他为笑谈，讥刺他，就如《箴言》所描述的：“我呼唤，你们不肯听从，我伸手无人理会，反轻弃我（智能者）的一切劝诫，不肯受我责备。”
思想家齐克果（Kierkegaard）的寓言中，提到诗人就像暴君法拉利斯统治下的受害者，笔者以为诗人和先知的生命体验是相当的。他说：“诗人是什么？他是一个不快乐的人，心中怀着一种深沉的痛苦，但嘴唇的模样，却使得所传达出来的呻吟与哭叫，转变成令人狂喜的音乐。他的命运就像暴君法拉利斯（phalaris）统治下，那些不幸的受害者。法拉利斯把这些人囚禁在一只铜牛中，用火不断烤着他们，折磨他们。
他们的哭叫声无法传到这位暴君耳中，不会使他心中产生恐怖的心理；当他们的哭叫声传到他耳中时，则声音听起来像悦耳的音乐。人们则挤在诗人四周，对他说，“快一点再为我们唱歌”，这等于说，“愿新的痛苦折磨你的灵魂，但也愿你的嘴唇，形成以前的模样；因为哭叫只会使我们痛苦，但音乐，音乐是令人快乐的。”3
罪恶的世界像暴君，使先知诗人因而受苦，重点是暴君法拉利斯喜欢的声音是否也是我们喜欢听的呢？真相永远是令人刺痛而不悦的，无人能欢然以对。问题是先知的讲道带来的是令人快乐的音乐，这是众人的愿望：愿你的嘴唇形成以前的模样，只唱出悦耳的music来！他内心的悲苦无法外传，是沉默的痛苦，无人得知，讲完了神谕，旁观者见他的严正神谕却是笑谈，批评家还会走上来说：“唱得太好了！就是如此发声，符合美学的律则。”
智能在街市上的呼喊，在听者的耳中已成悦耳的美学律则，音乐的形式表现了吗？信仰的本质究竟何者为重呢？
“有耳可听的，就应当听！”（）
主耶稣的感叹，值得我们深思，究竟我们把传道者的信息看成什么？
“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也暍，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智能之子总以智能为是。”（）。亲爱的弟兄姊妹们！求神启迪我们的心眼！有时我们是否把呕心沥血的痛苦当成悦耳的音乐、批评家的短论或马耳东风？求主怜悯！阿们！
注： 1.杨牧谷着，《流泪的先知》，校园书房出版社，1989年，3月，页172-173。 2.John Skinner, Prophecy and Religion, op.cit.,pp.165ff. 3.Kierkegaard着，陈苍多译，《齐克果寓言》，新雨出版社，1998年，9月，页10。