林章伟传道
主前约六四○～六一○年间，南朝犹大国正值约西亚王在位，他面对祖父玛拿西当政时期，因敬拜偶像，为巴力筑坛，使儿子经火、并观兆、用法术、立交鬼和行武术，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动神的忿怒（）。百姓在玛拿西王的引诱下，远离神，所行的恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚，致使神透过祂的众先知声明：“我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人，无不耳呜，我必用量撒玛利亚的准绳，和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘将盘倒扣（）。”玛拿西之子亚们继位，二年后即被杀（），亚们死后，年仅八岁的约西亚登基，继承王位，在他登基十八年后于二十六岁时，他立意着手修理已残破之耶和华的圣殿，又在圣殿里得了神的律法书，便勤奋研读，并下令全国的百姓在神面前立约，要尽心尽性顺从神，遵守神的诫命、律例、法度（），致使神对约西亚王声明说，在他当王执政期间，神所要降在耶路撒冷和其上居民之祸，必不临到，直到约西亚平安归入坟墓（），就在约西亚王致力复兴百姓信仰，回归天上真神的时刻，神也特别差派西番雅先知出来说话预言（）。帮助约西亚王的复兴工作。“西番雅”的名，意为“耶和华所隐藏的”先知乃与约西亚王同出于希西家王之第四代后裔，出身于皇族世家，故对朝廷中的人、事，及当时国家的政治，宗教情况相当清楚，且出入宫廷之便，更有助于推动改革。先知声明的信息如下所述：
壹. 耶和华的日子（第一章）
西番雅先知用“耶和华的日子”来描写是神发怒，审判的日子，乃是神降灾、刑罚的时刻。
一. 耶和华的日子与全地（）
审判的日子来到，不拘是什么种族、国民，凡做恶的都要剪除，连地上的万族（飞鸟、牲畜、鱼虾水族…）无能幸免，就如挪亚的日子一样，凡有血气的尽都灭绝（），将来的世界，凡有形质的都要被烈火销化、地和其上的物，都要烧尽了（）
二. 耶和华的日子与犹大国（）
1. 神要伸手攻击那些拜偶像的犹大人（4、5）
当时他们敬拜巴力（男神）、亚斯他录（女神），天上的万象（亚述人的宗教崇拜）、玛勒堪（亚们人的神），而这些偶像的祭司乃基玛林，今日的信徒若以自己的势力为神（），以自己的肚腹为神（），以会朽坏的人为神（造神运动）（），这些都将受神的忿怒攻击。
2. 神要刑罚那些转去不跟从祂的人（6）
从此以色列百姓在旷野的表现（），可知若在所行的路，不听从神慈爱的呼声和管教（），一意孤行致得了信仰的癌症－硬心，则终必遭神遗弃。
3. 神要刑罚首领和王子（8上）
宗教和行政之领导者理应负有引导之责任，且要以身作则使百姓归向神。但他们却贪图肉体的安逸，道德堕落的过着腐败的生活（），百姓无知的犯罪，领导者若不尽责教导，站立在破口上防堵，都难免神的责刑（、、三十四1～10）
4. 神要惩罚一切穿外邦衣服的（8下）
衣服是一个人身份特征（公司制服、警察、律师、学生…）代表那个机构之荣誉。衣服也可以指生活行为。选民有尊贵之身份（），当过分别为圣的生活（林后六14～七1），不可被世界潮流同化（），随波逐流致失去神的恩（）。
5. 神要刑罚一切跳过门槛的（9上）
跳过门槛是一种外邦的迷信行为（），是一种对偶像的崇拜尊重，今日既靠耶稣脱离魔鬼的辖制（）怎能再学外邦之异俗（），再守世俗的规条呢？（、20～23）
6. 神要惩罚强暴诡诈的人（9下～11）
“鱼门”，乃耶路撒冷城之北面入口，附近为卖鱼之市场，奸诈的商人以奸诈之二种法码，贪不义之财（、二十10），为利出卖善良之人性，行无怜悯之强暴（）都必招祸。
7. 神要刑罚那些如酒在渣滓上澄清的（12）
如酒在渣滓上澄清的，另译为“倒在酒糟中”，指放纵肉体的情欲而追逐罪中之乐，故忘恩，轻视信仰者（），如轻看长子名份之以扫、乃贪恋世俗之代表（）。
8. 神要刑罚凡得罪祂的人（17）
“得罪”或另译“不尊重或不行真理”，人若心中没有神的道则会任意妄为，且不尊重神如以利的家族（），遭神下重手刑罚，而对神的真理视而不见，虽名为神的祭司（仆人、基督徒、神的儿女）亦不免遭罚，如亚伦之两子（），又如伸手扶约柜之乌撒（）。
三. 耶和华日子的描述（）
西番雅先知透过大自然现象，衬托出耶和华的日子是何等的可怕，那日临迫之速度甚快，勇士只能哀哭，金银之宝物变为垃圾，坚城如同尘沙粪土，是绝对可怕的全然毁灭。
贰. 悔改的劝勉与列国的警告（第二章）
一. 劝人悔改（）
在先知诉说耶和华的日是忿怒的日，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子（一15～16上）之后，便呼唤众人悔改，如果一个人真正以忧伤痛悔的心悔改，神必不轻看（），且在神发怒的日子，得蒙西番雅（神所隐藏的），而包括三方面：
1. 寻求耶和华－乃寻求神的真理，遵行祂的命令就有永生在我们的生命里。
2. 寻求公义－乃找回神荣耀的形象，有内在正直的品格，使人的尊贵性重新恢复。
3. 寻求谦卑（另译为虚心）－指全心的倚靠神并将一切归荣耀于神，如此天国是他们的（）。
二. 警告犹大国周围列国（）
一方面因这些国家迫害神的选民，虽然选民走偏了路致被神刑罚，但神却极其爱护他们，说以色列民如祂眼中的瞳人（），凡欺压以色列民的，神必不允许;而另一方面神刑罚祂的百姓，外邦列国只是神藉用的工具，但这些外邦国家却因此自大骄傲，目中无神（、10、15、），所以神发出审判的预言。
1. 西面的非利士地（4～7）－用非利士的四个城市，迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦来象征全国的毁灭。
2. 东面的摩押和亚们（8～11）－因狂傲迫害选民，必如所多玛和蛾摩拉一样变为永远荒废之地。
3. 南面的古实（12）－指埃及而言。
4. 北面的亚述（13～15）－自高自大，常言“除我以外，再没有别的，唯有我”，自以为最厉害，在耶和华的日子必遭毁灭。
参. 耶路撒冷的罪与祸，并神对他将来之拯救（第三章）
一. 耶路撒冷与万邦（）
西番雅先知在神的感召中，又再述说耶路撒冷和万邦的预言。
1. 耶路撒冷的问题（1～5）
行政首长如咆哮之狮，夜晚之豺狼，是无道德、行强暴之辈。宗教领袖之先知是行诡诈、曲解圣经之辈，他们的主是最公义的神和审判者，而他们却最不义，绝对有祸。如经上所言“他们眼中不怕神”（）。
2. 列国的问题（6～8）
列国亦不知悔改，领受神的训诲，他们和以色列民一样，“从早起来就在一切的事上败坏自己”，所以公义的神在祂所预定的掳掠之日，必定发怒除灭全地。
二. 复兴拯救以色列民的应许（）
就如同其它的先知书一样，西番雅先知以神的复兴，拯救之信息做为结束，神指责祂百姓的罪恶，目的不在毁灭，神刑罚选民，为的是希望百姓悔改，归回真神，神如此熬炼百姓是因为神爱他们，叫他们悔改校正生活的方向后能蒙恩惠，得享喜乐之生活。
1. 诚心悔改者，神允赐帮助他们，且不计较以前所犯的一切过错（9～13）
若有百姓诚心归信神，不应只停留在口舌上，要有实际的行动与悔改的心相应，神应允帮助他们使所剩余的民，为“困苦贫寒的民”（三12），另译为“谦卑虚心之民”，再不纪念其罪（约一29），赏赐安居无碍的生活。
2. 选民可以欢呼快乐，从心底涌出无限的欢欣（14～16）
神是信实无伪的，必定成就其复兴之计划，所以不要惧怕，要坚守信仰，勿让手下垂，致使在现存的恶劣环境中失去信心。
3. 神为选民欲成就的事实（17～20）
a. 神必与之同在：如慈爱包裹在公义的外衣中—默然爱您。
b. 选民将在全地上被尊为大，得享尊敬，这是神扭转选民的历史，因选民历世以来都被轻视，迫害。
c. 选民可安居乐业，重回神的怀抱，得享天伦之乐。
选民是神的产业，神对待他们就如慈祥的父一样，希望他们长大成熟，而所需要之手段就是磨练、管教。神也在公义中隐藏慈爱，在严厉的训诫中隐藏温柔，就如在约西亚王朝中隐藏西番雅先知一般，适时地帮助这年轻有心带领百姓回归到神恩典中的王。耶和华有忿怒之日（一14～16），但仍默然爱百姓（三17），我们只需回归于神，一句话也不用说，就能陶醉在神的爱中，何等美好呀！