撰文／邱义雄｜圣灵月刊362期-2007.11｜主题／珍惜神的创造－－谈环境与心灵保护
本章的文体是以反义对仗为主，论及社会方面的道德关系。内容强调正义、坦诚及慈善对人生处世的重要。
1节：诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦。
奸商借着假秤和不准确的法码来谋取暴利，古今皆然；但是这种手法却破坏了社会正常来往的关系。摩西的律法、先知书和智能书的作者，皆不遗余力口诛笔伐攻击不法的商人（；；；；，二十10、23）。《圣经》作者极力攻击假秤和假法码的原因是：
1.在当时的立法和行政组织不太健全下，这种非法的勾当，很难被揭露及绳之以法。
2.财迷心窍，贪得无厌的心理，很容易使人走上欺骗的途径。人虽然可以欺骗一时，但是神鉴察人心，祂深恶痛绝这种不义的行为，喜悦公平的交易。贸易固然要公平，行事为人也要公平；这样的人，才能蒙神悦纳赐福。
2节：骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智能。
《现代中文译本》译为：骄傲人有耻辱跟随着他；谦逊人有智能陪伴着他。
骄傲人自视过高，目中无人，以为自己比别人强，甚而高抬自己藐视神。这种趾高气扬的人，经常使人嗤之以鼻，避而远之。凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶（），所以祂阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（）。
巴比伦王尼布甲尼撒骄傲自夸：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”话未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（）。堂堂一国之君，竟在旷野与野地的兽同居，吃草如牛。人何时骄傲，耻辱也何时跟随着他。
“谦逊”是骄傲的反面，与骄傲只是一线之隔。谦逊人心地纯朴，看别人比自己强（下），他会尊重别人，请教别人；因此人见人爱，处处受欢迎。所以说“谦逊人却有智能”。
这则箴言与中国古训：“满招损，谦受益”，有同样的教训。
3节：正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
《现代中文译本》译为：正直人有诚实导引；奸诈人因乖谬毁灭自己。 《当代圣经》译为：正直的人，信实能护佑他；奸恶的人必毁于不义。 《思高译本》译为：正直的人，以正义为领导；背义的人，必为邪恶所毁灭。
正直人为人率直，真诚坦白，他有敬畏神的心，凡事寻求神的旨意，任何邪僻不能转移他的脚步，因而蒙神眷顾带领，前途平坦无忧。奸诈人就是背义的人，心地诡诈离弃正义，在自己邪恶的引导之下，步入歧途，终必毁于不义，而自趋灭亡。因为“恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”（）
4节：发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。
“发怒的日子”就是大而可畏审判的日子（、31），在神发怒的日子，资财是无益的，因为我们得赎不是靠能坏的金银（参：），“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神。”（）。
“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。”（），惟有公义能救人脱离死亡。在公义的道上有生命；其路之中并无死亡（）。挪亚在神面前是个义人，因他的义行，神命他造方舟，使他全家得救逃过洪水的浩劫，也因此定了那世代的罪（，七1；）。
5-6节：完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。
《现代中文译本》译为：诚实使正直人走平坦的路；邪恶人自取败亡。正义救援忠诚人；奸诈人陷落在自己的贪婪里。 《思高译本》译为：完人的正义，为他修平道路；恶人必因自己的邪恶而颠仆。正直的人，将因自己的正义而获救；奸诈的人，反 为自己的恶计所连累。
这两节的经文意思雷同，同样的事重复述说。义人行善得福，恶人因恶得祸，是作者一再重复的观念，正如俗语：“种瓜得瓜，种豆得豆”，也如经上所说：“按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”、“人种的是什么，收的也是什么。”（；）
义人之所以得福，是在乎敬畏神有美好的灵修。完全人的义必指引他的路，“指引”《思高译本》译为：修平，完全人修平他的道路，除掉路上一切的障碍物，走在路中就不致倾跌。所以正直的人，将因自己的正义而获救。反之，恶人受祸是自作自受，咎由自取。所以恶人必因自己的恶跌倒，奸诈人必陷在自己的罪孽中，为自己的恶计所连累。“罪孽”有贪婪、恶欲的意思（参考：《现代中文译本》、《新译本》）。
7节：恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。
《现代中文译本》译为：邪恶人一死，希望都归幻灭；倚靠钱财的终必落空。 《思高译本》译为：恶人一死，他的希望尽成泡影；同样，奸匪的期待也全然消失。
这一节经文论到恶人，说他们一死便一了百了，希望都归幻灭，尽成泡影。“恶人”就是不敬畏神的人，他所倚靠的是钱财，所追求的是物质肉体的奢侈生活，但这一切都是暂时的，转眼即失。人的生命是短暂的，他的气一断，就归回尘土，他所打算的，当日就消灭了（）。
本节经文与上章28节内容相似，但只有上句，没有下句，因与本章反义对仗的格式不合，所以《七十士译本》加添下句“义人虽死，他的希望依然存在；恶人的希望却要泯灭。”
8节：义人得脱离患难，有恶人来代替他。
《现代中文译本》译为：义人得免患难；邪恶人难逃灾祸。 《思高译本》译为：义人得免患难，恶人反来顶替。
上一节说到恶人死后的光景，本节则述说义人生前的情况，两节正好形成对比。恶人必因自己的恶跌倒，奸诈人必陷在自己的罪孽中（6-7）。义人有神保守，可以脱离患难，恶人反来顶替他。《以斯帖记》所记哈曼和末底改的事迹；但以理和控告他的人所遭遇的，是这节经文最好的注释。有类似的说法：“恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。”
9节：不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。
《新译本》译为：不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识免受其害。 《思高译本》译为：假善人以口舌，伤害自己的近人；义人因有知识，却得以保全。
“不虔敬的人”就是不敬畏神的人，也是虚伪假善的人。他们信口雌黄，说长道短，颠倒是非，任意批评诬告人，导致人与人互相猜疑，互不信任，社会秩序因而大乱。一些无知天真的人，因他们煽动的言论坠入他们的陷阱，与他们同流合污。
不虔敬的人存心不良，利用口舌来陷害人，如同老先知用谎言欺哄神人，使他死于非命，被狮子咬死（）。反之，义人因爱慕神的话，遵守智能的教导，过着循规蹈矩的生活，可以安然自处，不会陷入恶人所设的圈套和网罗，故义人因知识得救。
10节：义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。
《思高译本》译为：几时义人幸运，全城欢腾；几时恶人灭亡，欢声四起。
义人不受恶人的侵害，过着幸福美满的生活，与他同居共处的人民因他而得福，真是与有荣焉。义人蒙福，将他所得的财物恩惠与他人分享，合城的人都会欢腾喜乐额手称庆。末底改穿了朝服从王面前出来，书珊城的人民都欢呼快乐（）。
反之，恶人行为败坏，用口舌败坏邻舍，使人不能安居乐业。恶人的罪恶为众人所唾弃，故恶人灭亡，人都欢呼，欢声四起（参：）。
11节：城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。
《现代中文译本》译为：城邑因义人居住而兴隆；市镇因邪恶人的言语而倾覆。 《思高译本》译为：义人的祝福，使城市兴隆；恶人的口舌，使城市倾覆。
这节经文认为人的正直与邪恶与城的兴隆和倾覆有关，正直人或邪恶人的言语，对全城的人都发生影响。亚伯拉罕为所多玛城祈求，神应许若有十个义人在其中，祂就不毁灭这城（）。反之，邪恶人是害群之马，他们挑拨离间，风作浪，城市就因他们的口而倾覆。示巴吹角使人离开大卫，亚比拉城几乎因他而灭亡，幸好聪明的妇人劝告众人杀了示巴，亚比拉城才得以保存（、14-22）。
12节：藐视邻舍的，毫无智能；明哲人却静默不言。
《现代中文译本》译为：嘲弄邻舍的人毫无见识；明智的人缄默不言。 《当代圣经》译为：与邻居争吵的人极为不智，明智的人戒避多言。
嘲弄邻舍与邻居争吵是极为不智的，敦亲睦邻，生活会过得更美。智者勉励我们：“你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害与你，不可无故与他相争。”（）。古有明训：“远亲不如近邻”、“远水救不了近火”，在急难的时候，实际能够帮助你的，乃是近邻不是远亲。明智人谨慎自己，与邻舍和睦相处，不往来传舌，当他有不如意的时候，亦能克制自己，静默寡言；因为“祸从口出”、“言多必失”。
13节：往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。
《现代中文译本》译为：爱说闲话的人泄漏机密；诚实人堪受信托。 《新译本》译为：到处搬弄是非的，泄露秘密，心里诚实的，遮隐事情。
摩西的律法禁止人在民中往来搬弄是非（）。“往来传舌的”就是爱说闲话、到处搬弄是非的人。这种人唠唠叨叨，当他获得他人机密之后，便觉得有如骨鲠在喉，非吐不快；他不考虑后果，就将人的密事张扬出去。许多人就常常如此，对人说：“我告诉你，你不要告诉别人”，将所有秘密都泄漏出去，只有当事人不知道。智者告诉我们：“往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。”（）
不泄漏人的密事是一种道德，也是近代协谈者必守的通则。因此，“你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事。”（）
心中诚实的人没有诡诈，他说话谨慎，谨守自己的诺言，尊重他人的权益，这种人堪受信托，是良朋密友。
14节：无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。
《现代中文译本》译为：缺少领导，国必衰败；谋士众多，国便安全。 《思高译本》译为：人民缺乏领导，势必衰弱；人民的得救，正在于谋士众多。
国家民族的兴衰，寄托在掌权者的手上，主其政者若无贤臣辅助，提出良谋硕画，势必导致民不聊生，外敌入侵，国破家亡。因此，以色列常被描绘为没有牧人的羊群（；；；）。罗波安因不听老人言，吃亏在眼前，导致以色列十个支派背叛，国家分裂，除了犹大和便雅悯支派外，没有顺从大卫家的（）。
15节：为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。
“击掌”是当时的习俗，作保的时候，保人与债主互相击掌，表示保证正式成立。智者将他的经验提出警告世人，最好不要作保，尤其为外人作保，不知他是否忠实可靠，财务状况如何，能否到时还钱，就茫然作保，势必忐忑不安，受到亏损。关于作保的事，智者在本书已经三令五申地叮咛、提醒（，二十16，二十二26-27，二十七13），岂可不慎哉！
16节：恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。
《现代中文译本》译为：端庄的女子受人敬重；败德的女人自取耻辱。懒惰的人身无分文；毅力坚强的往往致富。 《思高译本》译为：淑德的妇女，必为丈夫取得光荣；恼恨正义的妇女，正是一耻辱的宝座；懒散的人失落自己的财物，勤谨的人反取得财富。
这一则箴言，《现代中文译本》和《思高译本》是根据《七十士译本》的内容翻译，因此译文较长。
妇女在家庭的地位相当重要，因为她是家庭的中心，才德的妇女，端庄贤淑、殷勤劳力，明智寡言，其价值远胜过珍珠，她使丈夫有益无损，一生不缺少利益。她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，丈夫在城门口因她得尊荣（三十一10-12、28、23）。因此，才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中（十二4）。
“强暴的男子”《KJV》译为strong（men），就是强壮有力的男人。作丈夫的也有应尽的义务，他应当勤奋工作，有固定收入，拥有相称的财富，使妻儿无忧，过着安定舒适的生活。
17节：仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
《现代中文译本》译为：仁慈人造福自己；强暴人残害己身。 《思高译本》译为：为人慈善，是造福己身；残酷的人，反自伤己命。
“仁慈的人”心地善良，为人慈善慷慨，乐意施舍帮助人，这样的善行是造福自己。多加广行善事，她患病死了，许多怀念她的人央求彼得来为她祷告，使她从死里复活（）。“残忍的人”心硬如铁，对别人的软弱死活痛苦，漠不关心，这样的行为是害了自己。本章的25-26节是本节经文最佳的解释：“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。”
主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（）。你怎样待人，人也怎样待你，这就是因果的报应。