​善仆与恶仆的报应

撰文／吴光明｜圣灵月刊361期-2007.10｜主题／以真理重获自由

前言

主耶稣在橄榄山上回答门徒祂再临与世界末了时的预兆，告知门徒那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道（太二十四36）。之后，立即说到“善仆与恶仆的报应”之训诲（太二十四45-51）。

主提醒我们，当祂再临的时候，必有善仆和恶仆的分别，主人要派善仆管理一切所有的，也要重重的处治恶仆，定他和假冒为善的人同罪，他并要在那里哀哭切齿了。此一训诲与是否得救有直接关系。值得深思体会并戮力追求成为主的善仆。

谁是“仆人”？

世人的眼中“仆人”是卑微没有地位的，是算不得什么的，是被看轻的；但“仆人”在《圣经》里面却是存有积极的勉励，生命的核心价值也在里面。从“身分、角色”来看，一个人之所以被称为“仆人”是相对于“主人”与“被托付的工作、责任与使命”而产生的。耶稣带着父神所托付的使命──“要将自己的百姓从罪恶里救出来”来到世间（太一21）。

彼得在说到主耶稣时，两次称自己是神的仆人（徒三13、26）。主耶稣来到世间更是以仆人自居，祂是要服事人，不是要接受人的服事（可十45；腓二5-8）。《彼得前、后书》的作者彼得自称自己是耶稣基督的仆人（彼后一1）。主拣选保罗作器皿，要他在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬主的名，也要为主的名受许多的苦难（徒九15-16）。

保罗也自称为神的仆人，耶稣基督的使徒（多一1），深知被托付的责任，为要多得人甘心作众人的仆人，凡所行的都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处（林前九16-24）。《雅各书》的作者雅各和《犹大书》的作者犹大虽然是耶稣的兄弟，也自称是耶稣基督的仆人（雅一1；犹1）。

肉体的生命为神所造所赐，每一被造肉体生命都是带着责任来到世间（创一27-28）。属灵生命为神所拣选、给予，无论是选民（赛四三10）、耶稣（太十二18）、十二门徒（太十5-8；徒一8）、使徒保罗（徒九15-16）、信徒（彼前二9）等，也都是带着神所托付的使命与责任。从此就清楚知道，每一个被造肉体生命和每一个蒙拣选灵体生命都是主的仆人，《圣经》中有关“仆人”的教训都是主为我们准备的。

“仆人”与天国（得救）的关系

从字眼上看，“仆人”与“天国”似乎没有任何直接关系，然而从主耶稣的教训里发现，“仆人”与主人的“责任、使命、托付”有直接关系。当主耶稣是主人，又以“天国”为善仆的应允时，主耶稣在世所说的各种与仆人相关之比喻与教训，就应特别注意并加以遵行了。

主耶稣在教训怜恤与饶恕人的道理时，说了一个“天国好像一个王要和他仆人算帐”的比喻（太十八23-35）。当主（王）再临时，要和他的仆人算“怜恤与饶恕”的帐，蒙主人大恩的仆人若不能将所领受的施与其他仆人，主人将要大怒，并判定他为“恶奴才”，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。我们各人若不从心里饶恕我们的弟兄，天父也要这样待我们了。

主耶稣在交银子的比喻“太二十五14-30”当中说到，天国又好比一个人（主耶稣）要往外国去，就叫了他的仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。那领五千银子的发挥主人所给的恩赐与才干又赚了五千；那领二千的也发挥主人所给的恩赐与才干又赚了二千。

主人对他们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”那领一千的也来，说：“主啊，我知道祢是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把祢的一千银子埋藏在地里。请看，祢的原银子在这里。”

主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”

夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。这个交银子（才干与恩赐）给仆人，叫仆人去发挥、造就其他人的比喻也是与天国（得救）有密切关系。

本文所分享与共勉之内容──“善仆与恶仆的报应”的训诲，同样是主耶稣所说好、坏仆人与天国得救有密不可分的关系。

主人眼中的善仆

谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的（太二十四45-47）。

英文《圣经》Todays English Version的解释：“见识”是“Wise”，就是指有聪明智能。“管理”是用“in charge of”而非“manage”。是指照顾、管理，与在上层的人管理部属是有差别的。家里的人是“Other Servants”。是指其他的众仆人。

在主人心目中，善仆的条件是“忠心”、“有见识”、“按时分粮”，主人要派他管理一切所有的。意即主人要将一切所有的（属肉与属灵福分）赏赐给他。

作一位忠心的仆人

保罗清楚知道所求于管家的，是要他有忠心（林前四2），而具备下面三个条件始有资格被称为是“忠心的仆人”：

1.清楚知道主人所托（被托付的工作、责任、使命等）。 2.以主人所托为职志。 3.愿意顺服主人意思。牺牲奉献、作仆人服事众人，完成主人所托。

仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路十二47-48）。

耶稣带着父神所托付的使命──“将自己的百姓从罪恶里救出来”降生为人（太一21），在短暂生命期间活出忠心仆人的样式。耶稣清楚知道被托付的事，以父神所交托的为祂的职志，为了完成职志，祂顺服父神，虚己作众人仆人服事人（可十44），最后死在十字架上，完成所托。

就如保罗在给腓立比教会书信中勉励信徒时对基督耶稣的描述：“你们当以基督耶稣的心为心，祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”（腓二5-9）。耶稣诚然是父神“忠心的仆人”。

成为一位忠心的仆人，并不一定要有寿命长、学历高、显赫家世、丰富资财等世人所看重的条件。耶稣肉体的生命是短暂的（33岁），出生与成长是卑微的（伯利恒的马槽与拿撒勒），环境是困苦（没有枕头的地方），挑战是严苛的（受误解与逼迫），但却完成拯救人类灵魂的重大使命。

保罗蒙拣选以后，成为一位忠心的仆人，他深知其属灵生命的意义与价值是在完成主所托付予他的使命（提前一12）。在他牧养教会的书信中自述：

我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人（林前九16-19）。

保罗知道自己是主所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬主的名，也要为主耶稣的名受许多的苦难（徒九15-16）；为要完成主的托付，他甘心作了众人的仆人。他清楚知道，我们蒙拣选的没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。

所以，我们或活或死总是主的人（罗十四7-8）。他也不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音（徒二十24）。

随着年龄增长，每一个生命在不同的团体（属世与属灵）所扮演的角色、担负的责任都不同。但存在的目的都是为了要完成团体所托付的责任，同时，大家也都能因为你努力成为一位忠心的仆人得益处、得造就。

作一位有见识的仆人

有见识就是有见地、有知识，也就是有聪明智能。人若有聪明智能必得神喜悦（传二26）；智能、聪明与知识都是耶和华所赐（出三十六1；箴二6）。要成为一位有见识的仆人，就要学习所罗门王向神祈求智能（代下一10-12）。《圣经》清楚告诉我们，一位心中有智能能作各样工的人是被神的灵所充满的（申三十四9；出二十八3），若常听神所赐智能的话（箴二2，五1；诗十九7），敬畏主、远离恶事，谨守遵行神的诫命、典章、律例与法度就显出智能、聪明（申四6；伯二十八28；诗一○一2，诗一一一10）。

圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事（提后三16-17）。

具备专业固然是完成工作、责任，成为有见识仆人的必要条件。然而，若只有专业却无优秀人格特质与良好情绪管理能力，是无法成为一位主人眼中有见识的仆人。

亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生（犹20）。

仆人若能在至圣的真道上造就自己，并将《圣经》的道理活用于生活与工作当中，就是取用神的智能来处理人的事务，岂有不蒙喜悦而有能力行各样善事的道理。常常在圣灵里祷告，将自己的不足与困难提到主的面前，纵然偶有时不我与、力不从心之缺憾，圣灵将以说不出的叹息为我们祷告（罗八26）。

若能保守自己生活在爱神与爱人的准则中，必得神与人之喜爱与肯定，这样的仆人在属灵与属世的领域里都会是“有见识的仆人”。耶和华赏赐所罗门王的智能，不但造就他自己成为有见识的仆人，完成耶和华所托付建造圣殿与管理以色列国的责任，也造福常侍立在他面前的群臣、仆人（代下九7），更让耶和华的名在众外邦中得着荣耀（王上十24；代下九23）。

作一位按时分粮的好仆人

“按时分粮给他们”的“粮”应不单单是指食物，而是指一切的需要。“粮”是维持一个人生命的必要物质，它可以是“粮食”和“灵粮”。粮食用以维持人的肉体生命，灵粮则用以维系人的灵体生命。“按时分粮”是指在需要时候及时给予他们所需要的一切，使他们的肉体与灵命都得到帮补与造就。

蒙拣选的信徒，在属灵的团体里面，主人所派给我们的工作、责任，就是要我们去照顾、造就与这个属灵大家庭有关系的人。在属世的团体亦是如此，清楚知道自己扮演的角色，担负什么工作、责任。要惧怕战兢，用诚实的心听从肉身的主人，好像听从基督一般，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。如经上的训勉：

你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意（弗六5-6）。

善仆的报应

主人来到，看见那位忠心有见识的仆人按时分粮，那仆人就有福了。主人要派他管理一切所有的（太二十四45-47）。肉身的主人所拥有的、所能给的是有限的；但灵命的主人耶稣所拥有的、所能给的却是无限的。若蒙主人看重派他管理一切所有的，这仆人必是蒙福的。主人眼中的善仆就是留意听从祂的话，谨守遵行祂的一切诫命的人。这人在任何时地都必蒙福（雅一25）。

你若留意听从耶和华──你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华──你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福（申二十八1-6）。

恶仆的心态

恶仆知道有主人的存在，知道有主人的交托，也知道主将来要追讨、清算。但却是“自己欺哄自己”、“自己安慰自己”说：“我的主人必来得迟”（太二十四48）。

刻意忽略、误解或遗忘主人吩咐的侥幸心态，往往是一个仆人铸成大错的主要原因。恶仆刻意忽略主人所说：“所以，你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要豫备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太二十四42-44）

从家主领受一千银子的仆人，在主人回来的时候回答主人说：“主啊，我知道祢是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”（太二十五24），既知道主人的心意，却刻意误解将一千银子埋藏在地里。其所作所为与他对主人的了解相违背，也不符合主人的期许。

亚拿尼亚被撒但充满他的心，欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分。彼得责备他不是欺哄人，乃是欺哄神了（徒五3-4），最后落得和他太太一样失去性命的下场。

《圣经》全备的训诲告诉我们：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他”（耶十七10）、“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加六7）、“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅一25）

恶仆的作为

主人的旨意与所交托的责任是照顾管理，按时分粮以造就其他的人；恶仆却是用主人给他的身分、角色与伴随而来的职权来动手伤害他的同伴。

这里所说的“动手打”，看起来好像是指狭义的伤害身体；其实应该有更广义的涵意：“就是指一切会造成身、心、灵等伤害的作为。”家庭里面，父母加给子女的家庭暴力；夫妻之间的婚姻暴力，都是一种恶仆伤害身体的行为。在神所设立的家庭中，父母的责任是要养育、照顾、疼爱儿女，让他们在爱中成长，岂可有家庭暴力的存在？夫妻间的关系是要互相得到帮助、得到倚靠，当然也不能有婚姻暴力。

除了肉体的伤害以外，在任一团体中的成员也要注意自己所扮演的角色与所担负的责任，是要按时分粮，让周遭的人得造就。谨慎言语、举止和行为，避免造成他人心灵伤害，是每一个人必备的灵修。

主人是要仆人将生活的重心放在被交托的责任上面，但有些仆人却是不负责任，和“酒醉的人”一起“吃喝”。酒醉的人不是狭义的单单指喝醉酒的人，而是指着：

*不知道自己责任或忽略自己责任的人

天天酒醉的人，生活没有方向、没有目标。丧失了思考、记忆与自我控制能力，当然不知道自己的责任，就是知道也会忽略。没有约束与控制自己的能力，当然不可能是一位尽职负责，造就别人的好仆人。

*所作所为违背《圣经》道理的人

因为《圣经》吩咐我们：“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒”（罗十三13），要谨慎，不可醉酒，不可让今生的思虑累住我们的心，以免那日子就如同网罗忽然临到你们（路二十一34）。

“吃喝”是指交往。酒醉的人既是指“不知道自己责任或忽略自己责任的人”和“所作所为违背《圣经》道理的人”，保罗勉励要避免与这些人吃喝交往，就是与他吃饭都不可（林前五11），因为醉酒的人不能承受神的国（林前六10；加五21）。

主将他的道赐给我们，我们就不属世界了，虽然带着肉体生命不能就此离开世界，但耶稣已经求神保守我们脱离那恶者。也求神用真理──神的道使我们成圣，叫我们也因真理──神的道成圣（约十七14-19）。

恶仆的报应

在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作：把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了（太二十四50-51）。

恶仆以为主人必来得迟，正耀武扬威、气势凌人、动手打人，并肆无忌惮地与酒醉之人一起吃喝宴乐的时候，在想不到的日子，不知道的时辰，仆人的主人来了。主人重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪，他必在那里哀哭切齿了。

“腰斩”的意思就是处死夺取其性命，若是只夺取肉体生命，就无在那里哀哭切齿的机会与道理。足见“腰斩”的范围应是包含其属灵生命在面对审判时的得救与否了。

结语

肉体生命既为神所造所赐，属灵生命亦为神所拣选所给予，每一个被造的肉体生命和每一个蒙拣选的灵体生命都是仆人。我们生命中的主人就是造物主，就是救主。

祂不仅存在，也拣选我们，托付责任予我们，祂将来更要回来审视我们，是否为一位忠心有见识又能按时分粮的善仆；亦或是一位抱着侥幸心理，以为主人必回来迟，就无视责任的存在，动手伤害同伴并与酒醉的人一同吃喝的恶仆。善仆必要得到赞赏与赐福；恶仆终必为其作为付出惨痛代价。

生命是短暂有限的，生命的历程是大同小异的，生命中各个阶段的责任是无可推诿的。要记取《启示录》对我们的提醒：“所以要回想你是怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（启三3）