撰文／姜桂｜圣灵月刊361期-2007.10｜主题／以真理重获自由
记载犹大王乌西雅的事迹，他从16岁登基在耶路撒冷作王52年。他行耶和华眼中看为正的事，通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神，他寻求，耶和华神就使他亨通。乌西雅王与敌人争战常得胜，敌人给他进贡，他的名声传到埃及，因为他甚强盛。
他在耶路撒冷建筑坚固的城楼，又在高地、平原建筑坚固的城楼，挖井、养牲畜，发展农业。军兵装备精良，大能的勇士有三十万七千五百人，都善于争战，并有巧匠做机器安在城楼上，用以射箭发石。他的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛（）。
乌西雅王能够敬畏神，行耶和华眼中看为正之事，因此真神赐福气给犹大国，使其国势强盛，名声远播，人民安康富强。整体说来，乌西雅王的确是犹大王国的明君之一，事实上他的成功乃在于神的赐福与保护，是神使他亨通，才能战无不克。然而人性的软弱导致了乌西雅王的失败，使其人一生先盛后衰，始善终恶，憾事留记史册，供今日吾等神民作为鉴戒。
经上记着说：他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华──他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。
他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大痲疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大痲疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他的儿子约坦管理家事，治理国民（）。
从军事或政治上的领导才能而论，乌西雅王可说是一位大能的君王。可是他强盛的治国成就，却成了他跌倒犯罪的主因。乌西雅王以为他所成就的功业乃由于他本身的努力与才能。如老子所说的：“贪天之功以为己力。”他的骄傲导致他在信仰上犯了严重的错误，如经上所言：“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻。”
他以为自己既是政治领域中居于最高地位，在宗教领域也可以其威势驾驭其上。当然，君王可以拥有某些祭司的特权，如大卫决意运约柜至俄别以东家（），又招聚以色列众人到耶路撒冷，将约柜抬到他所预备的地方来敬拜神（参：代下十五章）。然而国王并非神所拣选的利未人，不能抬约柜或在坛上烧香，正如大卫王所说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。”（）。
事实上，只有亚伦家的祭司才能烧香，从经上记载很清楚，“亚伦在坛上要烧馨香料作的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。”（）。被世上成功经验所迷惑的乌西雅就是这样逾越自己的身分和职务，以骄傲的态度去挑战神所设立的律法和命令，他故意蔑视祭司的属灵权柄，他越权行事想替代他们的职务──坛上烧香的工作。
这实际上等于凌驾真神的权柄，是蔑视神的神圣作为的背叛表示，他的邪恶就是试图僭取神的地位。《犹大书》提到此种不守神律例，不守本分职位的属灵邪恶正是撒但的作为，他们必受神审判。他提醒说，“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹6）
，记载可拉一党背叛的罪恶就是指控摩西、亚伦专权（以越分作指控的理由），去挑战神所定下的属灵工作范围，而想僭越取摩西、亚伦的职位。《民数记》中记载着与可拉同党的以色列250个首领各拿香炉向真神烧香，“可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。”（）。经上记着：“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。”（），结局是神在地上开了口，将属可拉的人丁、财物活活地吞下去，“又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的250个人。”（）
诚如《箴言》所记：“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为祂所喜悦。舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。”（、10）。乌西雅王与可拉一党都犯了骄傲的罪过，忘记了神的赐福与恩典；摩西在旷野中谆谆的教诲，同样的，乌西雅王也都忘了。
他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华──他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久（）。
古人有言：“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知得失，以史为鉴可以知兴替。”事实上，今日俗世世界充斥了思想言论：正逐渐渗入属灵团体中，功利主义、个人主义、享乐主义、成功思想、物质科技至上……，在信息网络、媒体新闻中成为人人追求的成就目标。“成功神学”
也在基督徒生命目标中占有一席之地，尤有甚者，部分更取代了真理的基础、圣灵的感动；云柱火柱的带领似乎只偶见于前辈工人留存下来的见证史料中封存着……。成功人士侃侃畅谈的成功经验仿佛立可置换教会圣工停滞的现状，无效率的教会行事风格可休矣，教条式的教义doctrine是武断dogmatic而无弹性的（flexisble），改释之也可！
社经上的成功经验，地位头衔的成就，可不就是言谈令人信服的标准必备条件；加上个人风格上言谈的技巧、气势、重点、转折，事前的协调、折冲、心理的状态拿捏都是恰到好处；俗世成功的一切都存于下意识的反射动作中，自自然然地，不露凿痕，平顺有说服力。经验的成功置换，在何种领域中，“拢是共款的”，可不是吗？重点是与会之人若能好好参考这种难得的智能结晶、成功体验，圣工必然兴旺……。
尊荣与高位的诱惑对于成功的人士特别有诱惑力，尤其十项全能的美誉具有不可企及之吸引力。政治上、军事上成就的事工，转换到宗教信仰上的成就、成功，那是a piece of cake，轻而易举之事。神使亨通的乌西雅王在强盛的国势中，就是处于自认无所不能的成功晕眩中，迷惑于成为宗教领袖的试探下。
麦康威在《历代志注释》中，诠释道：“列王纪显然对于这种试探特别敏感（例如扫罗，参：，他不等撒母耳来到，就代替撒母耳自行献祭。耶罗波安一世，除了当王，又立凡民为祭司，又自任为宗教领袖，站在坛旁要烧香，参：王上十三章）”。他解释说：“乌西雅王的实例，把这种试探的性质，作了清楚的说明──这是一种强烈冲动，丑恶地把合法且受了委托的权柄（王权），变成一种绝对和自我荣耀的能力。”1
“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（）。勇敢的亚撒利雅率领众祭司与乌西雅王争辩，并非为了琐屑芝麻大的事务对立。他们命令王离开圣殿乃出于遵守神的命令典章，是真理、法理之争。他们向乌西雅王声明说：“你行这事耶和华必不使你得荣耀。”
这是带有定罪性质的陈述，似乎在作预示性的宣读审判状，因为高高在上的荣耀、尊贵，企求在另一信仰领域的成就正是乌西雅王所贪求的。但如今骄傲已使得他行事邪僻，败坏自己，真神的刑罚立即发生，出于先知的口，句句都要成就，“他额上发出大痲疯，……因耶和华降灾与他……他长大麻疯直到死日”。
与神与人永远隔绝，从那以后，他连当王的资格都被剔除。荣耀的成功，追求不断；堆积的成就，止绝于终生哀伤悔恨的隔离孤单中；在乌西雅王贪求更大的尊荣的妄求下，他灵性的败坏直接受到神的惩治与阻挡，令其原有的尊贵职位都一一丧失了。
骄傲、背叛忤逆、不顺服神，是历史上犹大国属灵的罪恶，因此耶利米先知不断的提醒百姓，声明说，“耶和华如此说：‘我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。’”（），又说：“你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。
耶和华──你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂。免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫，成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。”（）
亲爱的主内兄姊们！如今是末时了！总要儆醒分辨，以假为真，以真为假，光暗颠倒的思想言论正充斥世界上，My virtue is my pride.已变成My sin is my pride.这个世代，民主自由，在人们内心肆无忌惮的傲气驱使下，已逐渐变质，人与人之间已没有容忍、没有协调余地，敌人不在外，其实正是人们自己。社会上“权力”成了唯一的价值标准，唯一追求的目标。
许多人中邪似地追求权力，正如殷允芃在《敬天爱人》一文中所描述的：“一群群自以为独拥唯一真理原则的人，可以坚持不下，打斗争执不休，使社会充满了我对你错，你死我活的杀伐之气。”2，这“百姓受了裂口破坏的大伤”（下）。
到底争一口气和争持香炉献祭的执着有多迷人？在步入圣殿的意气风发中，对照起额上生出雪白大痲疯的刹那所引致的惊奇有多大呢？终身努力的成就所触动的权力欲伴随晕眩与越位的罪过，究竟带给乌西雅王多大的满意与多深的哀悔！这些都已随风而烟消云散了，然而这则史事的结局留给我们的是永不改变的提醒与教训，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（下）
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存（）。
注释： 1.麦康威着，《历代志注释》，基督教文艺出版社，1989年3月初版，1991年4月再版，页238。 2.殷允芃着，《敬天爱人》，台北：天下杂志，1996年，页161。