撰文／萧光｜圣灵月刊361期-2007.10｜主题／以真理重获自由
一.引言
不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道（）。保罗以上述语言劝勉罗马的信徒，在信仰与日常生活中要追求过着一种“中道的生活”。所谓“中道”，不是指与世妥协，讨好世人，或不冷不热的一种生活态度，而是一种专一跟主、效法主，以达神人共爱的积极生活态度（）。
二.试以具体实例进一步探讨之
1.成功却不松懈
在方舟内平安度过一年又十天的日子之后，挪亚一家好不容易出了方舟。紧绷的神经一旦松懈后，挪亚除了筑坛献祭向神感恩之外，《圣经》记载，他第二个动作就是栽种葡萄，畅饮葡萄酒，以至酩酊大醉，丑态毕露。后又招致儿子含以嘲讽之言语揭发其糗事，进一步招惹他酒醒后对含的儿子迦南的一段咒诅。
虽然借着洪水四十画夜的泛滥，扫尽当世一切罪恶的生物，却由于突如其来的一时肉体之软弱，敬虔如挪亚的“义人”也曾因醉酒，给儿孙留下一个坏榜样，并遗害家人（参：）。
相对于挪亚的缺憾，主耶稣为我们留下的，却是一种成功后戒慎恐惧的蓄势待发之工作态度──合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼……。次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告（）。门徒说：“我们这里只有五个饼、两条鱼。……吃的人，除了妇女孩子，约有五千。耶稣随即催门徒上船，……散了众人以后，就独自上山去祷告（）。
医好众人的病，赶出许多鬼，以五饼二鱼饱食五千人以上，并剩下十二篓筐……。诸如此类的旷世大神迹的出现，凸显主耶稣的无上权威与至高的能力，但主耶稣随即表现出来的却是一种谦卑，临深履薄的修为。诚足吾等师效。
2.顺利却不骄傲
犹大王希西家25岁登基为王，之后，他大幅度从事信仰复兴：洁净圣殿、除去偶像，将百姓的什一奉献纳入神殿，处处展现一位英明君王的风范。但是在第十四年，先知以赛亚却突然宣布他的死讯将届，请他留遗命给家人，当时他正如旭日东升，意气风发的英年──39岁。
在先知辞去之后，他立刻转脸朝墙，向神痛祷（），切求神宽延寿命。得先知传谕，神再许他15年的寿命，令他喜出望外。当然先知宣布死期将临，不会是无缘无故的猝死，因他当时已病入膏肓、气如游丝（；），所以风声也传至邻国巴比伦。
惟其时邻国的亚述国势强过巴比伦，在同一年亚述王西拿基立率军围攻犹大国，强敌逼境，希西家王却能励精图治，作出两个重要抉择：一面竭力应付兵临城下的窘境（）；二方面央请先知以赛亚的助祷。结果神遣“一位天使”进入亚述王营中，一夜之间，把营中所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭绝（）注
此事过后，希西家大享尊荣，且国中急速累积更多财富，在列邦人中被看为尊大。此时发生了一件事，即巴比伦急于知悉，希西家为何能如此迅速病得医治。于是他差遣一使者既送书信又送礼物谒见希西家，此事按文士史书之笔说：“……这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。”（）。
此时的希西家因他击溃敌军（其实是神为他击退的），和疾病得蒙医治而心感骄傲，并不归荣耀给神。凡他宫中一切的，都应外来使者之请，全部呈现给使者参观，当以赛亚问他：“他们在你家里看见了什么？”
希西家回道：“凡我家中所有的，他们都看见了。”应该趁机感谢神，归荣耀给神的机会，他反而用来炫耀自己的威荣。以致先知直接昭告他，国中一切积蓄，并他子孙都将被掳到巴比伦（），骄傲危害之大可见一斑。
反观保罗的一生，在其服事的颠峰期，神恩护庇他，与他同工的明显犹如旧约的以利亚或以利沙，甚至有过之无不及。《圣经》说：“神藉保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。”（）。惟保罗作工的态度却坚持：谁都不可拿人夸口；要夸的话当指着主夸口，或是夸口自己的软弱；因为人一切的恩赐都来自于神，既是领受的，为何自夸呢？（，一31，四7）
3.富足却不放纵
所罗门王执政时，威荣广被四方，邻国争相朝贡，他每年所得的黄金多达两万三千公斤，以现价折算约美金五亿元。大小盾牌、一切的食具也是精金打造，还有无数的珠宝，可说富甲天下。仗其无比的财富，他过着奢靡淫逸的生活，广搜天下美女为妻妾。经云：所罗门有妃七佰（德文称“正室”──Hauptfrau），都是公主，还有嫔三佰（德文称“妾”──Nebenfrau）。
中国历代王朝以帝王之淫秽恐亦难望其项背。怪不得在他驾崩之后，他儿子罗波安继位之后，国祚几乎中断，一分为二，而且以色列十二个支派有六分之五离他而去。要不是神纪念与他父亲大卫所立的约，恐怕国家从此土崩瓦解（）。
所罗门荒淫生活带来的祸患，足让后人引以为鉴。经上说：他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华──他的神（），因此耶和华向所罗门发怒，要把国位夺回，赐给他的臣子（）。
论神所赐的属世财富，或许亚伯拉罕与所罗门相比略为逊色，虽然亚伯拉罕在当时的世代也是一个大财主（，二十四35）。以当时的时空背景而言，一个坐拥众多财富的财主，同时要怀抱多位妻妾是被社会所认同的，即便像以扫并非什么大富户，都可以相继娶了两个妻子，更何况亚伯拉罕是一个大财主。“亚伯兰的金、银、牲畜极多”（），但他一生都维持俭朴帐棚的生活。他如乌斯地的大富户约伯，虽然家财万贯，仍坚守着富而不纵、不淫的生活（参：），甚至发誓，以表坚决不过荒淫生活的意志（）。
4.受逼却不丧胆
凭借一时的信心之冲劲与毅力，有时一个人可以达到圣工上某些成效，但这番属灵的成果，若非植基于一股稳定、扎实的信心，当烈火般的考验临到时，往往这个人就撑不住，他的信心工程就崩塌了。我们看以利亚不是这样吗？
看他单枪匹马在迎战亚哈、耶洗别这对恶夫妻，及他们所供奉随从巴力和亚舍拉的假先知时，是如何地神勇，通国百姓的信仰就倚重这么一位天使般的先知悔悟，归向真神。可是当他不多久听到耶洗别一席报复的重话时，他竟然兵败如山倒一般，吓得魂飞魄散，奋不顾身的逃命，途中甚至求死（）。
若不是神的使者奉差两次来拍醒他，并提供饼水养足体力，让他继续往前奔赴何烈山（神的山），以迎接神续托付的重负（），不知他会有何种凄烈的下场。同样在遭逢信心考验，受到周边的人冷酷的煎逼时，大卫却以“倚靠神、心里坚固”来面对（），因着他这股专心靠神“平静安稳”的信心，神指引他的路，让他从逆境中转回，重拾身边勇士对他的信赖与尊崇（）。
5.完全却不自义
“完全”是神的本质，却是带着肉身的世人毕生所要追求的目标（），尤其是基督徒，因为天底下唯有基督徒因信耶稣重新得获神儿女的尊贵身分。而既然父亲是完全的，儿女当然也要像祂完全。所谓“完全”就是要把这个因私欲的迷惑逐渐变坏的旧人脱去（丢掉），又要把心志改换一新，像《圣经》说的：“穿上新人”，而这个新人就像神一样有合乎真理的仁义（意即公义、公平、正直）和圣洁（怜悯、慈悲与包容、宽恕）。
职事之故，神早在选召亚伯拉罕时，就开宗明义的指示他，“我是全能的神，你当在我面前作完全人”（），如此，神才要与他立约，并使他的后裔极其繁多（）。若是像神一样完全的人在地上多起来，神当然就会得到荣耀了。
照理，世人都要像神一样完全才对，奈何像神这么完全的人并不多，一旦有人像神这么完全，往往他就会膨胀自己，形成自义的心理。约伯就是明显的例子。神三次评断他是“完全正直、敬畏神、远离恶事”，但一俟神的试验临身时，他就负荷不了，以致显出自义之心了（、5-6）。同样在追求完全的但以理，在诸多的考验中，都能显出他的完全（、4、22，五12），《圣经》称他有美好的灵性，虽有同侪要控告他，却找不到任何行为的破绽。
6.热心却不过火
主耶稣的爱徒，彼得、雅各和约翰因时常跟在主的身旁，看多、听多，领悟也多，也因此他们比其他使徒更为热心，成为使徒中的核心人物。雅各和约翰这两位兄弟，主称他们为半尼其，意即雷子之意。
主耶稣被接上升的日子日益逼近，祂就定意向耶路撒冷前进，当祂和门徒到了撒玛利亚境界的一个村庄时，当地的人却不接待他们，两位雷子被惹火了，随即向主说：“祢要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（），这种充满报复性的祷告马上引来主的一番指责。按“、56”，《和合本》是说：“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何你们并不知道。
人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’”但是有些古卷是这么说的：“耶稣转过身来责备他们说：‘你们不晓得自己是属于哪一种灵，因为人子来的目的，不是要毁灭人的生命，而是要拯救他们。’”（参：《现代中文译本》，按本译文与《马丁路德的译本》完全吻合）。
主耶稣的责备之涵意意指，我们要时常儆醒，心怀柔和谦卑的心，否则容易陷入恶者的陷阱而不自知。
反观司提反在殉道的当儿，众人因恼怒他所讲含有指责性的一些道理之后，用石头急欲把他击毙。在大小石头如雨点般的落在他身上时，他只呼求主说：求主耶稣接收他的灵魂，更感人的是他还求主：“……不要将这罪归于他们……”（）。这种谦卑柔和的服事风范足令千秋万世的后辈效法。
我们若有以上诸种美德，相信必能得主喜悦，丰丰富富的进神的国，谨此共勉，阿们。
按《启导本》旧约612页，“”注释系因鼠疫，一夜间十八万五千人丧命。