撰文／邱义雄｜圣灵月刊361期-2007.10｜主题／以真理重获自由
17节：谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。
《现代中文译本》译为：听从训诲的人得以存活；不承认过犯的，身临险境。 《当代圣经》译为：听从劝告的人可以行走生命之路；拒受劝责的必坠进歧途。 《思高译本》译为：谁遵守劝告，必走向生命之路；谁轻视规劝，必自误入迷途。
“训诲”是指劝告、教导。听从劝告和责备可以使人从迷路上转回，走向生命之路。轻视违弃责备的，是自甘堕落，自误入迷途。亚撒王听从先知亚撒利雅的劝勉，壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛，向神献祭。耶和华赐他们四境平安（）。但他晚年时，以色列王巴沙攻击犹大，亚撒求助亚兰王，先见哈拿尼来劝谏，亚撒王恼恨先见，将他囚在监里。结果脚上有病，而且甚重，两年后死了（代下十六）。
18节：隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。
《现代中文译本》译为：心怀忿恨的人是骗子；散播谣言的，愚不可及。 《思高译本》译为：撒谎的唇舌，必暗藏仇恨；散播谣言的，必是愚昧人。
心中暗藏仇恨的人有两种心态：①以花言巧语来粉饰心中的仇恨，遮掩自己的怨恨。口中说出的是甜言蜜语，心里却怀着害人的勾当，这就是我国成语所说的“口蜜腹剑”。②为了泄露心中对某人的仇恨，便造谣生事，败坏别人的名誉，让他人受损。经上说：“不可心里恨你的弟兄”（），保罗勉励我们：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”（）。经上说：“怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。”（）
19-21节：多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智能。义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
《现代中文译本》译为：多言多语难免犯罪；约束嘴巴便是智能。正直人的话好像纯银；邪恶人的心思全无价值。正直人的话造福人群；愚蠢人因无知死亡。 《思高译本》译为：多言难免无过，明智的人必约束自己的唇舌。义人的舌，贵若纯金；恶人的心，贱似草芥。义人的唇舌教育群众，愚人必因缺乏心智而死亡。
19-21节连续三节经文都与言语有关，提醒人要谨慎口舌。雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。舌头在百体里也是最小的，却能说大话。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（）
“多言多语难免有过”，整日喋喋不休的人，难避免犯罪，因为“愚妄人的口速致败坏”，所以言多必失，少说为妙。经上说：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。”（）。能禁止嘴唇，约束自己嘴巴便是智能。我们要效法诗人立志：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（），并求神帮助：“上主，求祢在我的唇边派一守卫，求祢在我的唇前派一警备。”（《思高译本》；）。
义人的口是生命的泉源（十11），滋生智能，教养多人，能令人喜悦（十31、21、32），故其价值乃似高银，贵若纯金。恶人的心思图谋罪孽，定意行不善的道（），既不荣耀神，也不能使人得益，所以恶人的心所值无几，贱似草芥。
义人心中蕴藏神的话语，所以他的唇舌教育群众，他的话语能帮助人，造福人群。愚昧人恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华（一29），他弃掉知识，神也必弃掉他，所以因无知而死亡（）。
22节：耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。
《吕振中译本》译为：永恒主的祝福才能使人富足；祂并不加上忧伤（或译：辛苦劳碌不能加上什么）。 《当代圣经》译为：神所赐的福气，使人富足；祂没有加上半点忧伤。 《新译本》译为：耶和华所赐的福使人富足，并不加上愁烦。 《现代中文译本》译为：上主降福使人富足；单靠劳碌不能使人致富（或译：上主不把愁苦加在你的财富上面）。 《思高译本》译为：使人致富的，是上主的祝福；营营的辛劳，却无补于事。
比较不同的译本，可以有两种解释：
1.《和合本》、《吕振中译本》、《当代圣经》、《新译本》──耶和华是福气的源头，有祂的祝福才能使人富足。祂所赐的是真福，使人富足，没有加上半点忧伤愁烦。
一般人认为财源滚滚就是福，但钱财多，未必是福；因为真正的幸福不在乎钱财的多寡，乃在乎它是否带给人喜乐满足。有人钱财多，不如意的事也多，常常生病，发生意外的灾祸，不但忧伤愁烦，也花了很多钱。收入多，支出也多，这并不是福。
2.《现代中文译本》、《思高译本》──大致来说，一般人总是认为财源广进，家财万贯，是端赖个人的努力苦干和劳苦经营。“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（十4），个人的殷勤劳力固然重要，但“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（），单靠劳碌不能使人致富，使人致富的是上主的赐福。因为“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”（）。大卫也有这样的的体验：“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的你为我持守。”（）
23节：愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智能为乐。
《现代中文译本》译为：愚妄人以作恶为儿戏；明达人以智能为喜乐。 《思高译本》译为：愚昧人乐于作恶，明哲人乐于求智。
愚妄人藐视智能和训诲（一7），他喜爱作恶，不以作恶为犯罪，反以作恶为儿戏，“愚妄人犯罪，以为戏耍”（），不违法犯纪好似觉得舒服（参：）。愚妄人习惯作恶，积习相沿，积重难返，不堪造就。
明哲人与愚妄人正好相反，他循规蹈矩，奉公守法，乐善好施。明哲人眼前有智能（十七24），乐于追求智能，以智能为喜乐。
24-25节：恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。
《当代圣经》：恶人所害怕的终成事实，义人的心愿也终必能偿。旋风必定把恶人卷走，义人却可以永远屹立不倒。 《思高译本》译为：恶人畏惧的，反向他侵袭；义人的希望，终获得应允。暴风雨一过，恶人不复存在；义人却根深柢固。
恶人以行恶为戏耍，所作的尽是损人不利己的事，所以心中时时感到忐忑不安，唯恐灾祸临到（二十八1）。他虽然尽力设法驱除这种惧怕的心理，吹口哨来壮胆，但是事与愿违，无济于事。俗语：“善有善报，恶有恶报”，公义的神必按照各人的行为审判各人（），恶人所惧怕的刑罚，必有一天要临到他，他所害怕的终成事实。亚哈王贪夺拿伯的葡萄园之后，以利亚先知警告他：“耶和华如此说：‘狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”（），亚哈知道报应终必临到，当他邀请约沙法王与他一同攻打基列的拉末，虽然改装上阵，神的惩罚仍然临到，“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。”亚哈重伤，流血过多死在战车上，有人把他的车洗在撒马利亚的池旁，狗来舔他的血，正如耶和华所说的话（）。
恶人虽然肆无忌惮地行恶犯罪，但他的亨通只是暂时，神的审判有如暴风来袭，必定把恶人卷走。义人因为敬畏主守主的命令，得到神的带领祝福，凡事顺利，始终稳妥，屹立不倒，过着幸福快乐的生活。
诗人的经验：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。”、“我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。”（、35-36）
26节：懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。
《吕振中译本》译为：醋怎样倒牙，烟怎样薰目，懒惰人也怎样使差遣他的着急。 《新译》：醋怎样使牙酸倒，烟怎样薰目，懒惰人也怎样使差他的人难受。
“如醋倒牙，如烟薰目”是一句希伯来格言，说明如果用人不当，必痛苦难堪，且自受其害。醋倒在牙上，不但酸疼而且损坏牙床；用烟薰眼睛，会使眼睛流泪睁不开，痛苦难忍，而且损坏视力。同样地，懒惰人使差他的人感到气愤难堪，因为他无法达成任务。
今日我们蒙主拣选成为祂的仆人，应当殷勤多作主工，成为良善忠心的好仆人，不可像那领一千的仆人，又恶又懒，惹主人发怒受惩罚（）。保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（）
这一节经文与二十五章13节正好相反，“忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。”
27-32节：敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。义人永不挪移；恶人不得住在地上。义人的口滋生智能；乖谬的舌必被割断。义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。
《现代中文译本》译为：敬畏上主的人延年益寿；邪恶人命短福薄。正直人的盼望带来喜乐；邪恶人的盼望有如泡影。上主保护诚实人；祂消灭作恶的人。义人不致流离失所；邪恶人不能安居乐业。正直人口中常有智能；邪恶人的舌头要被割断。义人说话令人喜悦；邪恶人出口伤人。
27-32节是义人与恶人强烈的对比。27节谈寿命，义人延年益寿，恶人命短福薄。28节谈盼望，义人前途充满希望，恶人盼望归空。29-30节谈结局，上主保护正直人，消灭作孽的人。31-32节谈口舌，义人的口，散播智能；邪恶人出口伤人。
敬畏耶和华的人，恨恶邪恶（），他必遵守神的命令，凡事寻求神的旨意，仰望神、倚靠神。这样的人必蒙神赐福，在世的日子得以长久（，六1-2）。“恶人的年岁必被减少”，这是《传道书》作者的人生经验：“然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。”（）。恶人必命短福薄。
义人敬神守道，行为正直，安分守己，耶和华是他的倚靠和保障。因此他的前途充满希望，他的盼望也必带来喜乐。反观恶人，他们所思所行、所盼望的都是阴谋诡诈、邪情私欲的事，这些都是神所憎恶的，所以他们的盼望有如泡影，终归是失望。
义人与恶人的结局是不同的。义人顺服神，走在神的道路上，无恐无惧，不致流离失所。因为神的保守看顾，他的道路亨通，生活怡然自得，前途屹立不摇，安稳如锡安山。恶人离弃神的道路，没有神的带领看顾，前途茫茫，不能安居乐业。因为作奸犯科，作恶多端，心中没有平安（），害怕神的惩罚临到，邪恶人必不能安居乐业。
“义人永不挪移；恶人不得住在地上。”这是《圣经》一贯的观念。神应许将迦南地赐给以色列民，未进迦南地之前，摩西就提出警告，进入迦南地之后，约书亚也留下遗命，他们几时违背神的诫命，不守神所吩咐的约，去事奉、叩拜别神，将惹神的发怒，被驱逐出去，由外人前来占领他们的家园（参考：；）。
“言为心声”，因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来（）。义人的口，散播智能，常吐雅言，使人听来心旷神怡，得到造就。恶人的口舌与义人迥然不同，只说乖谬邪恶的话，出口伤人，令人生厌。这样的人根本没有存在的价值，所以“乖谬的舌必被割断。”
心得分享
智能之子
本章两次提到“智能之子”，值得深思：
1. 智能之子，使父亲欢乐（1）
“父亲”可以指地上生我们的父，智能之子听父亲的教训（十三1），所行所作的都合乎神的旨意，有这样的智能子，父亲必因他而欢喜，在人的面前有光彩（二十三22、24，二十七11）。
“父亲”也可以指天上的父。保罗勉励我们：“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（），要得主的喜悦，必须明白神的旨意，照祂的吩咐行。所以，谨守律法的，是智能之子（二十八7）。
2. 夏天聚敛的，是智能之子（5）
“夏天聚敛”有两种教训：
a.殷勤不怠
“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（4），智能之子是殷勤不怠的，他把握机会在夏天勤奋工作，到了秋天必有丰富的收成（十二11，十三4），全年生活无忧。
b.未雨绸缪
“夏天聚敛的”就是未雨绸缪，积蓄粮食准备过冬。今日我们在圣工上要运用所得的恩赐，把握机会作工，“趁著白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”（）
主来的日子近了，要及早预备迎接主的再来，将来得更大的赏赐（太二十五章）。