撰文／溪番鸭｜圣灵月刊361期-2007.10｜主题／以真理重获自由
笔者曾跟某位慕道许久的朋友谈心，并询问他为何不愿受洗，他最后透露最主要的原因是，不希望太早信主而被限制太多，总想等到退休以后……。连这类慕道许久，又常接触教会的慕道者都有这样的想法，何况是其他未信主的人呢？
一.什么是自由？
有不少人认为自由就是拥有选择权，当他能够透过选择表达自主的机会而却被剥夺时，他就失去自由。因此自上一世纪以来，许多国家或民族为了追求这种自由，也确实发生不少可泣可歌的壮烈事迹，值得后人追悼。
当耶稣与当时在耶路撒冷的犹太人讨论有关从真理获得自由的议题时，他们马上表露出直觉的反应，认为耶稣没有必要探讨有关自由的议题，因为他们自认为并没有作任何人的奴隶（）。若以这观念来延伸自由的意涵，所谓自由就是“不受束缚，不被限制”。
那时犹太人仍处在被罗马帝国统治的状态，事实上在许多方面受到外来政府的限制。但他们却认为除了神作他们的王之外，不会真心臣服于任何统治者。即便他们作过好些国家的属民，却自认为他们仍满怀着独立自主的精神，外在可以成为任何人的奴隶，心灵却仍有永不作奴隶的情操。
他们对自由的认知的确是比一般的人高明许多，他们提升自由的含意到另一个层次，或许他们与两约时代玛加比家族所创建的国度，少了不少自主选择权，但他们因着对传统信仰的坚持，使他们有某种程度上的自主，心灵不受外来政权的拘束，甚至他们仍以神的选民为傲。
然而耶稣所说的是另一种奴役，就是人成为罪的奴隶（）。这是深入到生命深层的问题，与被哪个人限制或是被哪个政府统治无关，而是回到人最根本的生命问题。因为当人失去神的形像与样式而与神隔绝，人摆脱不了罪的缠累，死成了众人的结局（）。这种奴役是最残酷的，绝对无法避免总有一天结束的问题。
接着人也不知不觉被罪左右他的行动，容易被欲望、任性所主宰，连带地人的价值观也被扭曲，不会轻易就满足现状，不满足的感觉束缚人的心，使人无法得到真喜乐，因为看得到不一定得到，得到了又会有新的需要。
因此耶稣斩钉截铁告诉他们，若能常常遵守主的道，就真是主的门徒，因为如此才能晓得真理，真理才能使他们得真自由（）。所以真理才可以解决罪所辖制的问题，必须包括两个基本层面，第一：要先接受主的道，就是以主的道为绝对的标准，能将内心所隐藏的罪性呈现出来，知道自己已经被罪所宰制；第二：要有遵行主的道的能力，也就是胜过罪与死的能力，否则知罪只是加添更多苦楚与换取更多的挫折，那只是人生理论而已，无法成为解决人生问题的标准。
二.真理与律法的关系
关于真理要如何把人的罪呈现出来，首先让我们正视律法的价值。犹太人所表示律法有四种不同的意义：
第一：十诫（），这是道德律法，也是人一切行为的基本宪法（）。
第二：《摩西五经》所制订的约书，其中包括两大方向：礼仪律法，根据十诫的精神制定有关宗教礼仪的法则。民事律法，根据十诫的精神制订合乎当时背景的社会关系之法律条文。
第三：律法与先知所代表的《旧约圣经》。
第四：口头传述或文士律法，就是文士厘订种种规则和条例来守律法，经过许多年代以后靠着一代代的文士，凭着记忆用口传述流传下来的。注
当时严谨的正统派犹太人，往往将遵守千万条律法的规则与条例当作是事奉神，甚至视为这些与生死、永生、命运有关。例如：文士的律法中，写字也是工作，而在安息日写字是否犯了诫命也要下定义：“凡在安息日写字，不论是相同的一个字母或不同的两种，用不同的墨水，写不同的文字，就是犯罪。甚至他如果为了避免遗忘而写了两个字母，不论是用任何东西当作永久性的记号，都是有罪；若有人所用的不会成为永久性记号，他就不算犯罪。”
耶稣所反对的是针对文士所制订的人为规矩，将信仰生活僵化于林林总总的条例。例如：耶稣曾质疑他们献上所有的十分之一捐一事，这并不是什一捐不重要（），而是他们忽略更重要的律法原则。
因此，到底旧约律法的价值该如何去定位它，因为它似乎还不是真理，却又有某种程度的权威性，又有某些部分没有保留的需要，保罗在《加拉太书》对旧约律法的地位有很精湛的两点看法：
第一， 律法是作为一个短暂和次要的制度（）：因为律法不是当初与亚伯拉罕立约的一部分，律法是后来摩西时代才颁布的，其目的为要“将过犯添上”，也就是指出人的罪性。神先开始订出标准，直到耶稣来才能创建解决罪性的途径。偏偏律法所形成的约束基础，是透过中间人订定双方的契约（两面的），要人守诫命，神才守约祝福，只指出罪而没有提供根本解决罪性之道的律法，是无法成为人所能依循的真理。
第二， 律法是为了作为预备用的（下-29）：因为律法有审判性，先将众人都归入罪中，好让以后愿意相信耶稣的人能被分别出来（22），彻底解决罪的问题。
他引两个例子比喻律法预备的角色，在真理尚未显明以先，律法就好像看守囚犯一样把人类囚住（23），然后真理再把被囚住的人带出牢狱；另一个例子说律法好像训蒙的师父，将我们引导到基督面前（24），真理使我们脱离老师管辖（25），使我们改变得到神的儿子的身分（26-29），透过信的表白、受洗而归入基督，让我们将基督之子的身分穿戴起来，使我们属于基督。
三.被成全的律法可以让我们得自由吗？
耶稣说：“祂来是要成全律法，而不是废掉律法（），因为主耶稣认定律法和先知是从神来的，旧约可没因为耶稣的到来而失去价值，只是耶稣要门徒修正遵行律法的方式。“废掉”之意好像拆墙那样的一块一块拆下来，“成全”则是充而满之、补足之意。也就是律法所不及的地方，主透过救恩的成全，将救赎计划的奥秘解开，把旧约补满。
例如，律法是教导我们以眼还眼，以牙还牙，这是公平的原则（；）。主教导我们要爱仇敌，要为那逼迫我们的祷告（），这是恩典的原则。所以摩西是把神公义的原则告诉审判官，以国家的立场，法律的原则就是保障义人、处罚恶人；耶稣是把神慈爱的性情彰显出来，以神的恩典原则才有可能彻底解决罪的问题。
律法与福音之间有明确的连续性，不能当作是新与旧之间的争斗，而是旧信仰有新的绽现。因为律法的价值是叫人知罪，知道自身的不配，无能应付律法的要求，叫我们认清无法面对神公义的审判（）。福音的价值并不是叫我们忘记律法，而是先透过律法知道自己不可能因行为称义，然后透过因信称义，使我们感念神赦罪之恩（）。
我们没有资格废去诫命，连耶稣尚未完成救恩前，也尊重摩西的礼仪律（），而且要我们遵守的程度上要胜过“文士与法利赛人”，这又是怎么一回事？以十条诫命为例，十诫原是一切律法的基础和本质，用内在的生命去“尊重”与“敬畏”之，然后将它实行在日常生活。
十诫的基本原则包括：敬畏神、尊重别人与自己。从第一诫到第四诫，就是要我们透过敬畏神、事奉的专一，尊重神的名与神的日子，来表达我们对神的爱。
第五诫到第九诫，包括以尊重父母来尊重神所设立的伦理关系；以尊重生命的态度来尊重生命的主权是神，不是人；尊重婚姻的关系来表达我们顺服神所设立的婚姻制度；尊重别人的财产权来表达我们对人的尊重。尊重表达事情真实性所对于别人的权利的义务。
第十诫是尊重自己属灵的品质，不被错误的欲望与贪念所控制。
敬畏与尊重并不在于遵守一大堆琐碎的规则与条例，对敬畏神来说，重心并不在于祭祀，却在于看重神的怜悯；对尊重人来说，重点并不在于禁令，却在于塑造成主动与爱人的生命。
所以我们进一步思考耶稣所说：“你们的义必须胜过文士和法利赛人的义”这句话，文士和法利赛人生存的动机是律法的动机：满足律法的要求。律法的要求总有一个限制，好像老师要求学生对某学科要达到某个标准。因此即使行律法的用意甚好，带来的不是自由，而是更多限制与愁苦。
基督徒生活的动机是爱的动机：因着神的爱而表达感恩，在爱的要求之下是没有限制，好像老师先引发学生对该学科产生兴趣，学生会甘于被自己感到兴趣的事所束缚，反倒是另一种“甜蜜的负担”，满足于自己所成的事，因此他的成长空间是永无止境的（）。
四.真理与守诫命的关系
被成全的律法的背后是源自于救赎，使我们知道神是光、神是公义、神是爱，使我们会有积极回应的原动力，那就是信心，它的果效就是能胜过罪恶的束缚。约翰说：“相信从神生的一定可以胜过世界”（），胜过世界是遵守诫命，从约束自己开始。好像想要理财的人，其第一步就是要学会约束自己的购买欲望，才有可能有多余的钱可管理一般。
守诫命就是“用真理束腰”，可使我们有行道的力量。有人或许会误以为与保罗所强调的因信称义有出入，其实约翰所强调的守诫命，是因为出于爱神。而且被成全的律法，不再像过去一样难守（），原因是守诫命的目的是为了让我们避免陷入试探，而不是再次又回到旧约，陷入繁琐、毫无止境的禁令之中。
不过千万不要忘记我们得胜的原动力是因为主的宝血的覆庇（6-12），使我们可以得胜有余（）。因为主的宝血将我们的罪洗净，使我们不再被罪所捆绑，如此才有余力战胜罪恶。约翰怕有人守到最后，还以为是自己的能力，若不是主的宝血把我们从罪中救出，脱离罪的辖制，谁能得胜有余？
圣灵就是真理，在圣灵里的人自然肯愿意降服于真理之下。约翰再三强调相信神的儿子，就是因为当时有人不愿承认耶稣的救赎，只强调自己与神的关系，忽略圣灵建设教会，忽略耶稣透过教会来救赎人的事实，他又如何进入真理，如何体会因真理得自由的感受。
五.真理与真自由的关系
最后，我们再回顾真自由的意涵，因为脱离罪的束缚，可以远离罪，在神面前坦然无惧。约翰说一个属真理的人，他的心可以在神面前安稳，能够从神得着平安的意念，享受在神面前坦然的真自由。神以爱覆庇我们，使我们不至于惧怕，因为我们已经与刑罚无分（），也远离恐惧，自然没有被捆绑的疑虑，内心就能获得不受捆绑的真自由。
一个属神的人被圣灵责备，一方面是良心的苛责；二方面是圣灵的忧伤使然。良心有其盲点，或许是因为被某些错误观念扭曲，产生不当的自责；有的是被连续的恶行，使得良心的作用递减；加上良心的谴责是没有加上怜悯的心，使自己陷入过度的罪恶感所伤，无法重新站立起来。
如今属真理的人，因为神知道我们更深，而且圣灵的忧伤是加上怜悯的心，使我们面对良心的谴责之后，而不至绝望，也有勇气继续行神所喜悦的事。
我们把场景拉回当初与耶稣对话的那批犹太人，最后耶稣说他们心里容不下真理（），甚至想杀耶稣（40），追根究底之下，耶稣说他们的父原来是魔鬼，信不下真理，当然结局是如何，我们内心的答案应该早有定见吧！
注释：
直到在第三世纪中叶编成了一本“摘要”，其中包括有六十三种不同项目的律法，这称作米示拏（Mishnah）。后来犹太的学者又编了一本“注解”，称为他勒目（Talmuds），来解释米示拏，耶路撒冷的他勒目的印刷本有十二卷，巴比伦的他勒目有六十卷。