撰文／陈胜全｜圣灵月刊360期-2007.09｜主题／牧养我一生的神
前 言
使徒保罗的工作和成效，不仅可作后世的良范，在真理的诠释上，也带给后世巨大的影响，难怪他的一言一行，足以作为基督救恩的代言者。当今，研究保罗书信，除了从论述中可以看到他思绪的流畅和内心的真诚外，文章的技巧更是当时众门徒中一时之选，把基督灵里的启示（参：），以可知的论述，既深入且浅出的表明出来，其中之一的表白方式就是善举比喻，这些比喻都足以和耶稣基督及同一时代的使徒们相互辉映。
当时的使徒们，都是善于举例勉励，作为教牧事工上的方式之一，这不但和当日主耶稣教训门徒，劝化犹太人以及责备文士、法利赛人的口吻如出一辙，而且这些使徒在运用比喻，也都有其独特的模式。各使徒在比喻的引用上，就依着收信教会不同的需要，作了不同的比喻。
到底居于何种动机，推动保罗写《以弗所书》，他本身并未清楚说明，但其书中所要表达的思想和意义的掌握，则有助于当日或者后世的人，在本卷书信的内容和他所要表达的真理和教训上的了解，都有很大的帮助，同时也能从本书信得到属灵的造就。
保罗论《以弗所书》中的教会，或许可以追溯到约公元35年（相对年代），他“大马色的经历”的感受和主基督在亮光中对他的打开（参：），就在公元60-62年（同上），上诉并受禁于罗马城时间（参：徒二十八），以他优美的文学和愉悦的颂赞完成此信。
《以弗所书》展示了这位使徒心目中，“荣耀”且“完美”教会的憧憬，是建设教会的一份蓝图和目标。纵看二千年来的教会历史，这份理想固然未曾在教会中出现，但毕竟给了各时代的教会，有了一个建设的导向。
全书的内容，以“教会的要件”和“满有基督长成的身量”作为他论述的中心，在文笔上则采用当时通行的希腊化的学术方式，表达了他个人从主领受的真理，比起其他同时所写的书信的表达方式，教训的内容多有相同之处，但口吻却是不同。
他在《以弗所书》论及“荣耀和完美的教会”要旨中，前后大约可看到八个以上的比喻，如：“印记和基业的比喻”（一13-14）、“头和身体的比喻”（一22-23）、“国和家的比喻”（二19）、“房角石和建屋的比喻”（二21）、“长成身量的比喻”（四11-16）、“献祭和供物的比喻”（五1-2）、“婚姻之道的比喻”（五22-33），最后是“全副军装的比喻”（六10-17）。
对于这些比喻的学习和了解，正如基督在登山宝训结语中强调的：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（）。与其明了他们比喻的美与否，良与窳，倒不如听而去行，作个聪明人。
本书中的比喻和意义
致于所谓的“比喻，比方，比如Parable”，是圣文学上的一种文体，与比喻同类的文学还有很多，诸如：“寓言Allegory”、“喜剧Comedy”、“对比Contrast”、“隐喻Metaphor”、“象征Symbol”……，而“比喻”是在《圣经》中最常见的一种，通常以地上的事物说明一椿为人处事的道理，或抽象的真理。注1
在《圣经》一书中，随处可见这种方式的表达，在旧约先知运动时期，这些先知就大量引用隐喻、象征或比喻，声明神的信息；到了新约的前置时期，主耶稣及众使徒也借由比喻、比方，阐明天国之道。
本卷在文学上的特色之一，就是保罗善用平日可见的事物，作建设教会的教理，以及生活上的教训，这和《四福音书》中的比喻颇具异曲同工之效。今枚举其中四则，既可了解保罗本身对教会愿景的期许，也可从保罗比喻的文学角度，看出他对建设教会的思考模式：
一. 从“印记”的比喻论得救的保证（一13-14）
保罗在强调真理的道和得救的福音时，他提“印记”的比喻。他说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。”（一13）。所谓：“受了所应许的圣灵为印记”，是指以圣灵的印记，作为得赎的保证。
信仰和得救不是空洞的意识，而是实际存在的恩典。但片面的出于人对基督单向的相信，往往不足以证明信仰的正确和踏实，故此，基督就给了祂的选民一个明确的证明，也就是14节所说的──得基业的凭据（原文作质）。“质”，意为：盖上印、封。注3保罗借由这两者，说明基督以圣灵为印，作蒙恩者得基业的保证。
自古以来，“印”的故事何其多，印章既代表拥有者的权柄，也表明对象之所属，盖上何者的印，此物必属何人的。基督徒自从领受了救恩，就被圣灵烙上属祂的印记。外表即便看不出来，但是主必认识他，同时内心也必更新。
今天，本会的信徒何其恩典和幸运，耶稣基督在万民中验中了我们，将古时预言的圣灵，清清楚楚的应验且烙印在我们身上（参：），让我们不但真实的看见并体验这个可贵的印记，而且对所信的教会和将来要得的基业，是那么的确信而不疑呢！
二. 从“长成的身量”的比喻论信徒的角色（四11-16）
教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，创建基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联系得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中创建自己（一23，四11-16）。
由于信徒在教会中，往往因着角色和恩赐的不同，难免有彼此嫉妒、相互竞争、同灵相轻等诸不良的动作，哥林多教会就是这种恶风的实例，会中分争结党、分门别类，以致破坏了教会的一致性和群体性。保罗曾以身体的比喻，教训他们在事奉上，应有一体的观念（参：）。
在本书，保罗再以“长成的身量”的比喻，对以弗所信徒阐述角色的要求和正视。因为他已看出教会是基督的身体，教会完美的发展和成长，必须具备各种恩赐的搭配，故基督赐给教会有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，再清楚不过了，“为要成全圣徒，各尽其职，创建基督的身体……得以长大成人，满有（丰满、完全、满足）基督长成的身量”。使徒、先知、传福音的、牧者和教师，这五者都是创建荣耀教会不可或缺的角色，绝对避免彼此的较劲和相轻，各人不但要认识自己的角色，也要扮好自己的角色。
然而当我们正视角色的之际，尚得回头明白保罗对恩赐和基督身量的关联性。他在职务的说明之后，马上提到：“为要成全圣徒，各尽其职，创建基督的身体”，何谓“成全”，其字意是：完全之事，装备（），所以“成全圣徒”也就是要装备圣徒，使圣徒们有更足够的服事基督的能力。不但如此，在新约里，这字用于“补网”（参：），也用于把有过犯的人，挽回过来，注4
改变一个有缺失的人，使其重新投入事奉的工场，既可消除教会成长的阻碍；更可积极的增添建设的人力。是故，蒙赐拥有带领恩赐的人，居于宣道、教育、训练和劝勉的情况下，教会的增长才有可期。��������������
独树是不能成林，纵然使徒、先知、传福音的、牧者和教师，他们有再好的恩赐和能力，但创建基督身体的目标仍得靠全体圣徒的共识、共事和团契。因此，使徒、先知、传福音的、牧者、教师，在角色的扮演上务必正确，绝对不可“误用”及“私用”主给他们的恩赐，要忌讳个人魅力的塑造（参：）、虚浮荣耀的贪图（参：），以及得利门路的索求（参：），而应该把恩赐的权柄用在圣徒装备的事工上，以便借助于满得装备的众信徒，共同追求基督身量的丰满。
所以依保罗的见解，教会的丰满，不是单凭这些有恩赐和权柄者的自许和个人的奋进而可成，而是要有“不逾越职权”、“不删减事工”的原则，还要给予圣徒完全的装备，建全肢体，再借由彼此同心事奉，满有基督身量的教会才可实现。
三. 从“婚姻关系”的比喻论教会的地位（五22-33）
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的（五22-32）。
从保罗论婚姻关系的比喻中，可以看到他所重视的教会特质是“成为圣洁”和“成为一体”；而成就的功夫唯“顺服”是求，别无他途。如此教会才能毫无玷污、皱纹，献给基督作荣耀的教会，尤其是圣洁。
属灵团契的圣洁是主所重视的，因为祂是圣洁，是忌邪的神（参：）。圣洁是主对圣民历来所求的功课，自旧约开始直到新约，始终不变，因非圣洁有谁能在神的会中呢？从来没有。保罗特别把圣洁的生活定位在六大事件：婚姻、交友、行为、职业、感情、崇拜，所以当他了解哥林多教会腐化的情况时，纵使人不能在当地，也以书信提示他们如何分别为圣，与恶断绝，成为圣洁的教会。
他告诉教会：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有甚么相和，信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民’。又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。’”（）。
这段经文，应该是信徒生活的圭臬和典范，何况保罗是取用婚姻的角度来说明信徒生活的准则，这些准则绝不容许稍有破坏，其破坏的严重性，尤如破坏婚姻一般。
今天的社会，对婚姻、交友、行为、职业、感情、崇拜（信仰），只能以一团糊涂来形容，在当今世人的心中，无丝毫道德可言，遑论生活的方向和目标，然而属灵的教会（信徒）却不致于如此，一昧的顺服基督是每位圣徒自我的要求，就如妻子对丈夫的顺服一般，不是出于女人对男人的屈服和无奈，而是出于甘心乐意，因为这才是生命和恩典的领受法则（参：）。
“成为圣洁”是本分；“成为一体”是恩典。所谓与基督的联合即是连和、黏着和附着（），以顺服丈夫的精神，追求圣洁和联合应该是保罗在婚姻的比喻中，所要表明的意义和良箴。毕竟夫妇之间关系本就微妙，是既坚强也脆弱，“其坚往往如石，但其弱又如纸”，必要维系在彼此的忠诚。
同理，基督的爱是维系于圣徒对祂的忠诚，悖逆和抗拒绝对不是突破和标新，而是放纵和自绝。所以保罗才会刻意以基督为新郎；教会为新妇的婚姻情况，论述教会。
四. 从“全副军装”的比喻论教会的内涵（六10-17）
我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作籐牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道（六10-17）。
罗马军队在国势强盛时期，遍布欧亚非各地，其军人随处可见，所以使徒保罗就取其战斗的精神和全副的装备，作为属灵精兵的比喻，他也在给提摩太的书信中，提到作基督精兵的精神和比武的规则（参：）。
国家民族有所谓的颜色之战，它是属世且为意识之战，这类的战争可以避免或避而为旁观的第三者，但属灵的教会和其中之圣民，唯有光明和黑暗之战，容不得从这战场上脱逃和旁观，不仅终其一生不可退缩，而且一刻也不可松懈，因为恶者无时无刻不在作伤害圣民、破坏圣工之计，稍有不慎而遭迷惑，不死也伤（参：），因信徒并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。基督徒只准胜不准败，绝对没有第三立场。
恶魔必置圣民于死地，信徒没有不战的理由，终其一生，为了经营自我属灵的生命，都要战战兢兢作成得救功夫，所以只有勇敢面对恶魔的挑战。保罗在长期的事奉上，得到极宝贵的灵战秘诀，他提供了一套进可攻退可守的属灵装备，以便教会在这场属灵的战场上战无不克。
在这个比喻中，与其说取得好不如取得巧，因为他借助于可见的世物，既实际有效且容易记忆，以致对信徒的灵修功夫、信仰保守和事工的推展，都有致胜的效益：
真理──当作带子束腰。真理，《吕振中译本》译为：真诚。公义──护心镜遮胸。公义，《吕振中译本》译为：义。平安的福音──鞋。平安的福音，《吕振中译本》译为：和平福音。信德──籐牌。信德，《吕振中译本》译为：信仰。救恩──头盔。圣灵──宝剑。
以上六项，前面五项是属于防卫性的装备，唯独最后一项──圣灵的宝剑，即神的道，是攻击性的武器。他告诉信徒，抵挡撒但的攻击，要在品格修养上具备真诚、公义和平、信德和救恩的基本德性。品德的修养是多方的、广阔的，而非狭隘于某方面就足已，所以信徒要作多方的进德修业，才能在属灵的战场上先站稳脚步，以求自保。
同时在积极的事奉上，充实属灵的真理，才有攻击恶者的武器，也就是要有丰富的属灵智能，这智能是借由圣灵赏赐，圣灵的充满和灵智的充足要兼备。主耶稣事前就告诉门徒：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（）
灵格的培养要广，而灵智的追求要深，也唯有德智全备，才能确保圣战的得胜。这应该是保罗举此比喻给后人在学习上的一项心得罢！职是之故，得胜没有速成的秘诀，只有踏实的在信德修养上和真理长进中，不断自我的要求和装备，绝不可稍有空歇，才能从劣转强，转败为胜，以致得救。
结 论
主耶稣借由比喻，让祂的门徒明白肉眼可见或不可见的属灵真理；保罗同样在他的所有书信中，因善举比喻，这些比喻不但具有文学的特质又其言具体，故，其文学性可供后人的赏析，而其中的教理也可作为建设教会的范本。
不过基本上，不可忽略的是，使徒保罗写着《以弗所书》，着重于教理的中心，即“教会论”，但愿从研习本卷比喻的属灵教训中，透视保罗如何善用其学问的技巧，表达重建荣美教会的启示和指针的思考。
参考书目：
1.巴克莱着，周郁晞译，《加拉太．以弗所书注释》，台北，基督教文艺出版社，1991。 2.陆彼得着，《研读加拉太书以弗所书》，台湾，中国与福音出版社，1992。 3.《圣经原文字汇中文汇编》，台北，浸宣出版社，1994。 4.郭秀娟着，《认识圣经文学》，台北，校园出版社，2001。