撰文／邱义雄｜圣灵月刊360期-2007.09｜主题／牧养我一生的神
从第二单元是所罗门箴言第一集。从十章1节至二十二章16节，总共有375则箴言（有则，也有谓374则，各有不同的算法）。所罗门曾作箴言三千句，这375句只是其中的一小部分。
这一集都是日常生活的习惯和经验所得的知识，内容非常繁杂，彼此间既无逻辑，又无关连，可以说每一则箴言都各自独立，与上下文没有关系，要加以分析分段，实在有困难。这一单元讲解的方式与第一单元不同，只能分章逐则解释，在每章之后附上“心得分享”。
这一单元的箴言所用的文体，大都是平行体（对仗法），每则箴言均分为两句，形成对仗型式，很像一般所谓的“谚语”。十至十五章大都是反义对仗（反义平行体），十六至二十二章16节则大都属同义对仗（同义平行体）。这些箴言都与人生直接有关，内容包括：智愚、善恶、家庭、伦理、经济、政治……等。
1节：智能之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。
《现代中文译本》译为：明智的儿子使父亲得意；愚蠢的儿子使母亲忧虑。
为人父母的，最大的喜乐是看见自己的子女敬畏神，成家立业，凡事行在神的旨意中，过着敬虔的生活。“智能之子”就是敬畏神遵从神旨意的虔诚人，这样的儿子使父亲在人前光彩有面子，心中欢乐（二十三15、24）。“愚昧之子”既不敬畏神又放纵情欲，不但使父亲愁烦，也使母亲忧苦（十七21、25）。以扫娶了赫人女子为妻，他们常使以撒和利百加心里愁烦（）。
这一则箴言在“十五20”重复出现，而对句则稍为不同。这种说法在《箴言》中常常出现（参：十七21、25，二十三24-25，二十八7）。这则箴言是不仅教导作儿女的要敬神守道，严守本分，也提醒父母要照主的教训和警戒养育儿女（），使他成为智能之子。
2节：不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。
“不义之财”就是以不正当的手段（如：诈欺、偷窃、抢夺……）取得的财物，这些财物虽能使人得到暂时的享受和喜乐，最后却是“毫无益处”，转瞬即失，接踵而来的是无限痛苦和心灵的忧伤。“以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。”（二十17）、“用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。”（二十一6）。
亚哈夺取拿伯的葡萄园；基哈西向乃缦骗取的银子和衣裳，他们非独不能享用，且带来死亡与祸患（；）。所以主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（）
“惟有公义能救人脱离死亡”。“公义”《现代中文译本》译为：诚实；《思高译本》译为：正义；《吕振中译本》译为：仁义的赒济。循规蹈矩，奉公守法的人，所得的钱财可以安心享用（十二28），仁义的赒济，使他蒙神特别赐福（）。
这则箴言是劝勉人不要以不正当方法赚取钱财，中饱私囊；要秉公行义，施舍钱财，以慈悲怜悯的心对待他人。
3节：耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，祂必推开。
《现代中文译本》译为：上主不使正直人饥饿；祂不容作恶的人随心所欲。 《思高译本》译为：上主不忍义人受饥，却使恶人大失所望。
“义人”就是敬畏神循规蹈矩，奉公守法的人，耶和华不会使他陷入困境，缺乏衣食。大卫的体验：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（）。耶和华的眼目看顾义人，敬畏耶和华的人必一无所缺（、9-10）。神人以利亚在饥荒的日子，有神供给不受饥饿（）。
“恶人”与义人的命运迥然不同，他以不法的手段敛财，所得的是“不义之财”，这是神所憎恶的。恶人虽然暂时亨通，好像青翠树在本土生发，但过不久神的惩罚必然临到，他所得的钱财最后必无法享用，因为公义的神不容作恶的人随心所欲，所以“义人的勤劳致生；恶人的进项致死。”（16）
这则箴言是说明神对人的一般原则，但也有例外的。神有时要锻炼人，试验人的信心，亦会使人受饥饿，如大卫逃难时向祭司求饼（）；保罗在各地传福音时也曾又饥又渴（；）。
4-5节：手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智能之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。
《当代圣经》译为：游手好闲的人必致贫乏，勤奋努力的人终享富足。夏季贮藏是明智之举，秋收酣睡是羞耻的所为。 《思高译本》译为：游手好闲，使人贫穷；勤奋工作，使人富有。夏季贮藏的是明智的孩童；秋收酣睡的是无耻的儿子。
这是一则热门的箴言，出现的次数很多（参：十二11、24、27，十三4、11，十四23，十八9，二十二29，二十八19）。这则箴言也符合我国古训：“勤则不匮”、“勤有功，嬉无益”。“手懒的”就是游手好闲的人，“手勤的”就是勤奋努力工作的人。神创造人，立刻安排工作，“使他修理看守”伊甸园（）。
神给我们双手，是要人殷勤工作养活自己；可见神所造的人不是“懒惰人”，我们若不尽本分工作，就是亏欠神的恩典。保罗提醒勉励：“若有人不肯作工，就不可吃饭”，台谚：“作鸡要筅，作人要拼”，殷勤耕种的，必得饱食（十二11），殷勤筹划的，足致丰裕（二十一5）。
“夏天聚敛”就是把握机会及时工作。在春夏出汗勤奋劳力工作，在秋天就有丰富的收成，可以全年暖衣饱食。智者要人学习蚂蚁，“在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”（六8），在冬天就可以高枕无忧。反过来说，“收割时沉睡的”，就是懒惰沉睡，当作而不去作，眼睁睁地让机会过去，必致贫穷，这种人就是贻羞之子（《思高译本》译为：无耻的儿子）。
俗谚：“少壮不努力，老大徒悲伤”，从求学的角度看，年轻人应当苦学，热心学习智能的教导，并且身体力行，年老时必能获得人们的敬重与爱戴。从工作方面看，要趁年轻力壮时努力奋斗，打好经济基础，将来生活必无忧虑。在信仰方面，趁着年幼学习敬畏神，走在当行的道路上，到老必不偏离（二十二6）。
6节：福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。
《吕振中译本》译为：祝福临到义人的头；忧伤（传统：横暴）覆满着恶人的脸（传统：口）。 《思高译本》译为：上主的祝福在义人头上，灾祸却使恶人哑口无言。 《现代中文译本》译为：正直人要得到祝福；邪恶人的话藏匿残暴。
“头”和“口”是整个人身的代名词。俗语：“善有善报，恶有恶报”，义人和恶人的结局显然不同。“义人”就是敬畏神谨守诫命，行为正直的人，这样的人不但有来自神的祝福，也得众人的赞扬与爱戴（参：）。“恶人”心地邪恶，因他们的话藏匿残暴，其结局是遭人唾弃，各种痛苦艰难、疾病灾殃接踵而至，忧伤覆满着他的脸，使他抬不起头，哑口无言，无颜见人。
7节：义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。
《当代圣经》译为：义人必留芳百世，恶人却遗臭万年。 《思高译本》译为：义人受人怀念祝福，恶人却必身败名裂。
义人有美德善行，在世上受人称赞与尊敬，死后也得到人的怀念与追悼，留芳百世（）；他的嘉言懿行，也值得后辈青年效法与学习。恶人所留下来的只有令人发指的恶行、咒诅与辱骂，这样的人必身败名裂，遗臭万年（）。
马利亚献上真哪哒香膏，所作的是一件美事，不但得到主的称赞，也流芳百世，“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。”（）；犹大卖主，不但失去使徒的职分，也遗臭万年（）。
8节：心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。
《现代中文译本》译为：聪明人从善如流；说话愚妄，自招衰败。 《当代圣经》：明智的人必服从命令，饶舌之徒必自招灭亡。
“心中智能的”就是聪明人，他甘心接受智能的训诲，从善如流。“口里愚妄的”就是饶舌回嘴的，他大言不惭，目中无人，不肯牺牲让步，也不愿接受智能的训诲，按照智能的指示而生活，其结果是自招衰败灭亡。
与存谦卑的人相处，多多接纳别人的高见，别人尚未说完就回嘴发表高论是不智的表现。“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（十八13）
9节：行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。
《现代中文译本》译为：诚实人起居稳妥；欺诈的人终会败露。 《当代圣经》：正直的人，活得平安稳妥；无赖的恶行却终必败露。
诚实人行正直的路，正直纯朴，光明磊落，善待他人，活得平安稳妥，不必怕任何不法之徒的骚扰，更不怕法官的惩罚，正如俗语：“平时不作亏心事，半夜不怕鬼敲门”。
反之，那些走弯曲道的邪恶之人，便不能过高枕无忧的生活，因为“掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”（），一旦东窗事发，就会受人指责，且要受法律的制裁。因此，“若要人不知，除非己莫为”，走弯曲道的，必致败露。
10节：以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。
《现代中文译本》译为：隐藏真相的人惹动纠纷；坦白规劝的人促进和平。 《当代圣经》译为：挤眉弄眼的必招惹麻烦；饶舌之徒，必自招灭亡。 《吕振中译本》译为：挤眼不顾人的使人受伤害；坦白劝责人的缔造和平（传统：口舌愚妄的必被打倒）。 《思高译本》译为：暗中挤眼的人，必引人烦恼；坦然规劝的人，必促进和平。
“以眼传神的”就是用眼打信号，挤眉弄眼，鬼头鬼脑，图谋不轨的，这种人必招惹麻烦，惹动纠纷，若与他来往绝不会有好结果。“口里愚妄的”就是饶舌之徒，睁眼说瞎话，饶舌回嘴的结局必致倾倒，自招灭亡。
本节下半段的翻译，《现代中文译本》、《吕振中译本》和《思高译本》本相同，《和合本》和《当代圣经》相同。前者是反义平行句，后者是同义平行句。本章几乎都是反义平行句，《现代中文译本》、《吕振中译本》和《思高译本》较为理想，亦不致与第8节重复。坦白规劝的人，必促进和平。
11节：义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。
《现代中文译本》译为：正直人的口是生命的泉源；邪恶人的话藏匿残暴。《当代圣经》：义人的口，是生命的泉源；恶人的口却充满残暴。 《思高译本》译为：义人的口，是生命的泉源；恶人的口，是残暴的渊薮。义人与恶人在言语上有很大的分别，这则箴言作了强烈的对比。
这则箴言以“泉源”、“渊薮”比喻人的言语。我国成语：“言为心声”，主耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（）
“义人”就是正直人，这种人敬神爱人，口中的言语满有恩惠，如同泉源滋润人心。他给人指示正直稳妥的道路，使伤心的人得安慰，干渴的人得饱足；故曰：“义人的口是生命的泉源”。
迦南地是缺水的地区，水是生命不可或缺的，因此水泉常称为“生命之泉”。义人的言语滋润人心，好似生命的泉源。恶人的口满了强暴，矫柔造作，充满诡诈，如同残暴的渊薮，是罪恶、痛苦、灾难的来源。
12节：恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。
“恨”是“爱”的反面，作者将爱与恨所产生的结果作了对比。嫉妒生恨怒，心中怀恨的人无事生非，挑起争端，不只是口头的争端，甚而诉诸武力伤害人。以扫因他父亲给雅各的祝福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”（）；约瑟的哥哥们，因雅各为约瑟作了一件彩衣，就恨约瑟不与他说和睦的话（）。这些都是“恨”所挑起的争端。
心中有“爱”的人能原谅他人的过失，对别人的过犯不但不予计较，且能加以饶恕，所以“爱能遮掩一切过错”。“遮掩”不是将罪恶粉饰隐藏而不指责，乃是包容与饶恕。彼得勉励最要紧的是彼此切实相爱，特别引用这节经文说：“因为爱能遮掩许多的罪”（）。
“恨”使人失去理智，如同人走在黑暗中不知身在何处。约翰说：“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（）。主耶稣教导我们学习用“爱”去面对心中的恨意，祂说：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”（）。“爱”能消除仇恨，以爱待人不但对别人有益，对自己更是利多。
13节：明哲人嘴里有智能；无知人背上受刑杖。
《吕振中译本》译为：明达人嘴里有智能；全无心思的背上受刑杖。 《当代圣经》译为：明智的人口出智能的言语，愚昧的人只配受鞭苔之苦。 《思高译本》译为：有见识的口唇上，可找着智能；棍杖只是为打缺乏智能者的脊背。
“明哲”与“无知”是很大的对比。明哲人心中有智能，有正当的生活原则，他口出智能的言语，导人于善，使听的人得益处。无知的人不是言语所能教导，只有惩罚才能使他回心转意，洗心革面。所以愚昧的人只配受鞭苔之苦，棍杖只是为打缺乏智能者的脊背。类似的箴言：“鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。”（）
14节：智能人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
《现代中文译本》译为：明智人吸收知识；愚妄人到处闯祸。 《吕振中译本》译为：智能人含蓄着知识；愚妄人的口催速着败落。 《思高译本》译为：智能的人隐讳自己的学问；愚昧人的口，招致逼近的丧亡。
智能人深藏若虚，深谋远虑，隐讳自己的学问。他知道何时应当开口说话，何时应当缄默不言。“智能人积存知识”，他看知识为宝贵，用心追求积存在心，以备需要时得以应用，可以造就自己也帮助他人。如同文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来（）。
愚妄人不知谨言慎行，整天唠唠叨叨，胡言乱语，结果言多必失，“祸从口出”到处闯祸，速致败坏。“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。”（十八6-7）
15节：富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。
《现代中文译本》译为：财富是有钱人的保障；贫困毁灭了穷苦人。 《吕振中译本》译为：富人的财物是他坚固之城；穷困人的贫穷是他败亡的因由。
财富可以使人过安逸的生活，富足人因拥有许多钱财，以为可以长久享用，高枕无忧，就以钱财为他的坚城高墙（十八11），如同那无知的财主（）。穷人因一无所有，便灰心失望；遭遇危机险境，就束手无策，任由命运摆布。因为贫穷，常遭人欺凌侮辱，在生命的道路上常是一波三折，痛苦难言。
富户以财物为坚城，穷人因贫困就灰心丧志，这样的观念是错误的，需知耶和华能使你城上的坚固高台倾倒，拆平直到尘埃（），惟有“耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。”（十八10）。我们的神是慈悲怜悯人的，祂看顾孤儿寡妇（），必为他们辨屈（二十二23）。保罗嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神（）。
16节：义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文是罪）。
《吕振中译本》译为：义人的工价是真生命；恶人的进项使他败亡（传统：罪恶）。 《新译本》译为：义人的工价就是生命，恶人所得的却是刑罚。 《思高译本》译为：义人的薪金，用以维持生活；恶人的收入，却只用来犯罪。
这则箴言是纠正上一则的错误思想，叫人善用钱财。义人与恶人对钱财的看法不同，用钱的方式当然也不同。义人殷勤工作，所得的可以养活自己，维持生活，甚至帮助他人。所以经上说：“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（）。恶人所得是来自不正当的途径，因而妄用财富，放纵情欲，甚至为非作歹，陷害他人；所以他的进项使他败亡。