撰文／姜桂｜圣灵月刊359期-2007.08｜主题／耶稣家谱中的女性
【拾穗者】一呼百诺的反应
文／姜桂
《新序》杂事第一，记录一件反讽中值得警惕的故事，读之有味，述之与诸君共享：
从前魏武侯和他的大臣策划一件事，议论后，他的办法最妥当，群臣都比不上他，所以退朝之后，觉得沾沾自喜。吴起见状，就进入内室对他说：“刚才不知是否有人把楚庄王的事告诉过你呢？”魏武侯回答说：“没有啊！楚庄王的事究竟是怎么一回事？”
吴起回答说：“楚庄王策划一件事情，他的办法最妥当，群臣都比不上他，所以退朝之后，闷闷不乐。申公巫臣进去问他说：“君王退朝之后，一直闷闷不乐，到底是怎么一回事？”
楚庄王答道：“我听说诸侯能得到良师的可以称王，能得到益友的可以称霸；十分自满而且群臣又比不上他的，就会亡国。现在像我这样孤陋寡闻的人，在朝廷和大臣商量国事，一班大臣的智能竟然还不如我，我想我们的国家大概就快败亡了。所以我一直感到难过和忧虑。”
吴起提醒魏武侯说：“楚庄王所忧虑的事，而单单只有君王你会感到洋洋得意，这是什么缘故呢？”
魏武侯听了之后，倒退了几步，很惭愧地感谢吴起说：“老天爷派你来拯救我的过错！老天爷派你来拯救我的过错。”注1
古之智者观察政治良寙、国家的治乱兴衰、民心变化，或君王大臣之行为动机、情绪变化，或人格态度之心理状态，谓之“审政知人”。有远见贤能者，能见微知着，明白兴亡之兆。若有君王优柔寡断、刚愎自用或骄侈自大、不听忠言，大臣自利、谎言欺君；或嫉贤妒能、重用庸才，必是败亡之前兆。如《箴言》所说：“邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。”（），又说：“王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。”（）
国家之坚定、长存实与领导者有密切关系，楚庄王能为春秋五霸之一，乃因其能谦卑自省，朝省夕惕，不以其能自夸自傲，反倒忧心国无长才，必有危难，如《易经》所言：“君子终日干干，夕惕若，厉无咎。”反之，魏武侯却沾沾自喜，认为自己的构想最妥当，臣下无一人之才能胜过他。没有想到可能大臣都为自己利益不敢说实话；也可能为了谄媚皇上而说假话；也可能魏武侯只晋用一些才能普通，只会如影随形，附和谄媚之辈为大臣，如此一来，国家岂有不危亡之理？似忠实奸之徒贵在庙堂之上，社稷岂能长存？
《墨子》鲁问篇中有描写似影子（景），像回音（响）的忠臣，不能使君王得到什么益国利民之见：鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰；处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，仰则仰，是似景也；处则静，呼则应，是似响也；君将何得于景与响哉？”注2
记载着有400个如景（影子）与响（回音）的先知，立于亚哈王前，附和亚哈王与约沙法王一齐去攻取基列的拉末，《旧约圣经》记述如下：
以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为神必将那城交在王的手里。”（）
亚哈王听从了与他意见一致，如景响之忠臣，结局可说是悲惨的。“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，让我出阵吧！’那日阵势越战越猛，以色列王勉强在车上抵挡亚兰人。直到晚上，约在日落的时候，王就死了。”（）
“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（）。亚哈王行事狂妄，不专一敬拜独一的真神，行耶和华眼中看为恶的事，“他娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华──以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”（），信仰早已崩坏，去敬拜巴力、亚舍拉偶像的亚哈王，试图与信仰纯正的犹大王约沙法结盟。
他为了取信于犹大王，勉强招来了耶和华的先知。事实上，他们并无从真神来的话语，是变质的假先知；他们内心充斥着虚妄的灵，为了迎合君王的心意，以谎言与虚饰的动作行为来欺骗亚哈王与约沙法王。
以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”所有的先知也都这样预言说：‘可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。’（）
众口可以铄金，“兵者，国之大事，死生之道”岂可以随便兴兵，师出无名？而且为此事求问神的先知，更可怪的是众先知竟然异口同声只有一见。事实上，那班先知只是骄纵的亚哈王，独断之形影与回音吧！此事也是神要灭掉亚哈王之征兆。古人有言：“明主好同而暗主好独。明主尚贤使能而飨其盛；暗主妒贤畏能而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀纣所以灭也。”3荀子以为明智的领袖善于听取意见，任用贤能，而昏昧的领导人则爱好专断，嫉贤妒能，诋毁甚至迫害忠良。
古今中外历史所记岂不如出一辙吗？约沙法王是敬畏神的王，他知道有真正属神的先知存在，故坚持说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”（）。“忠言逆耳，良药苦口”，亚哈王恨恶真先知的警告，迫害神的仆人，将他“下在监里，使他受苦，使他吃不饱，喝不足”（），只是因为米该雅惹恼了狂傲的亚哈王，忠心传神的警告说：
你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说：“谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：“我去引诱他。”耶和华问他说：“你用何法呢？”他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！”现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你（）。
北朝以色列国因着君主信仰的堕落，影响了整个国家的兴亡，宗教的偏邪、人心的虚谎、社会阶级的倾轧、动乱，在在显示了国势的衰颓正方兴未艾，“君王若听谎言，他一切的臣仆都是奸恶。”（），当人们不遵守真神的诫命、典章，不爱神的命令，不怕神、不怕人，任意而行如亚哈王与其臣仆，天上的神也允许谎言的灵进入先知中，使错误的认知与决策成了败亡之主因。四百人异口同声皆曰：“王上英明，出战必得胜。”那气势何等浩壮，结果却落得身死沙场，国势渐弱，这是历史事迹可以让我们引以为鉴之处。
阿摩司先知警戒我们这末世的真信徒说：“若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人，众先知就一无所行。”（）
真教会是主的身体，是那充满万有所充满的，负有复兴使徒时代教会的使命，因着圣灵的同工，主耶稣亲手的带领得以创建今日的圣工规模。承先启后之圣工人员不断在各处宣扬真道，使神的权柄彰显，恩典广布，正如撒迦利亚先知所说耶和华指示所罗巴伯的：“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（神）的灵方能成事。’”（）。今日圣工人员犹当注意，思想先知的警告、前辈的模范，持守真理的大旗，不偏左右，遵行神旨，靠着圣灵的能力，努力行道，避免世俗化潮流，倚靠势力、才能、金钱的错误策略中去决策、行事。
以色列王战死之后，“犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”（），约沙法王因耶和华的帮助，得以自战场平安归来，但是就在与亚哈王联合作战之事上，却受了神的责备。“道不同，不相为谋”，“神的意念非同人的意念；神的道路非同人们的道路”（）。
神并不喜悦约沙法王与信仰变质已世俗化的亚哈王联合作战，这是我们当仔细思想的课题。当在与真教会理念不同、作法不同、灵统不同之宗教团体作一交互交流时，愿主帮助我们能行公义、守公平，爱人爱神、尽己本分，守安息日、奉献什一，常为教会圣工、个人家庭、信仰持守祷告。祈求圣灵的同工，来显明神的权柄，彰显主耶稣奇妙的救恩与真神的荣耀，上述基本真理的持守才是教会发展圣工稳固的基础。求主怜悯带领。
天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通（）。
愿吾等神仆所为之事都蒙神喜悦，在决策付诸行动的诸样圣工上，也当事先求问主：“所为之事是否蒙神悦纳？”那么神必与我们同在，使我们计划要成就的事工上必然亨通，阿们！
注释： 1.关绍箕着，《观察家一○○》，远流出版公司，民79年，页80，出自《新序》杂事第一。