黄多宁弟兄
一. 前言
随着时代的日益进步，台湾这块土地上的宗教团体，也随着时代的发展，有如雨后春笋般的蓬勃发展。在早期国民政府时代，有不少宗教团体，因为戒严时期而受到打压，但随着日渐开放的社会，这些宗教团体也渐渐的合法化，在早期被笑称为鸭蛋教的一贯道，也在此潮流中，逐渐褪去其神秘的面纱，在民国一九八七年正式合法登记。在一贯道从地下化发展到公开传教的过程中，一贯道的教团组织逐渐的茁壮，近年来一贯道的信仰人数增多，这篇文章主要在于介绍一些对于一贯道的基本认知，给教会的同灵，或许在认识别人的宗教信仰之后，期待能对我们自己的信仰，有相当的提升。
二. 一贯道的历史源流
谈到一贯道的历史源流就应该要先说明儒释道三教在中国的争执。早在西汉孝武帝采纳董仲舒的上奏而裁定“罢黜百家，独尊儒术”之后，在中国几乎无处不受到儒家学说所左右的。直到东汉明帝时期，才有张（道）陵所创立的道教在中国出现，差不多在这个时期，佛教也从印度传入中国。道教的形成和佛教的传入，打破了“独尊儒术”的局面，而中国也进入了“三教鼎力”的时期。儒、释、道三教在中国境内分别创建之后，各教的冲突时而发生，且有越演越烈的态势。直至南北朝时期，在南齐出现了一名道士－顾欢，在其著作“三名论”一书中，首倡“三教一理”的学说，其目的就是为了能够平息中国境内各教派的纷争。自顾欢提倡的“三教一理”的学说后，历代相继有人提出“三教合一”、“三教归一”、“三教同源”、“三教一体”、“三教融合”…等主张。但是三教间的争执却未因此停止，在基督宗教传入中国之后，宗教之间的冲突越演越烈。
就目前所知，一贯道的前身是清代的“先天大道”，在清顺治年间（一六四四到一六六二），江西有全真道士黄德辉创立了“先天大道”，在一贯道的祖师系谱上称黄德辉为第九代祖师[1]。黄德辉为第九代祖师 。黄德辉融汇新旧宗教思想，以儒释道“三教合一”及全真道“修炼金丹”教义为内核，融合民间宗教之“无生老母”及“龙华三会”教义，在康熙六年（一六六七）制定《礼本》《愿忏》、《雷唵经》等三经，作为阐道章程。将近一百年的时间里，“先天大道”一直都在鄱阳湖畔流传，但没有多大的发展。乾隆年间，吴紫祥受命为第十代祖，传道广信府一带，重振先天大道，亲传第十一代祖师何若（道号了苦），到了嘉庆七年（一八○二），何若被官府捉拿，流放贵州，在此地结识了袁志谦。袁志谦皈依了先天大道之后，是为第十二祖，教势在他手中有长足的发展。在嘉庆十五年（一八一○），由贵州到云南昆明一代传教。道光三年（一八二三）在由云南昆明到四川成都传教，在成都创建“西干堂”。道光六年（一八二六）袁志谦将祖师位传给了徐吉南和杨守一。徐吉南和杨守一两人在道光八年（一八二八）先后为官府所补杀。袁志谦复出掌道，以年迈难于任事，交付陈彬代理，三年后陈彬遭充军，袁志谦无奈复出掌教内组织，称退安老人。道光十四年（一八三四），袁志谦归西，此时暂由陈玉贤代理。道光二十三年（一八四三），袁志谦显像于湖北汉阳紫微坛，以先天根基重派五行，彭依法（彭水德）、陈依精（陈玉贤）、安依成（安土道）、林依秘（林金秘）、宋依道（宋木成）为内五行；李依微、余依元、朱依专、范依果、邓依真为外五行；另取夏致温、谢致良、黄致恭、张致俭、张致让为五德。内五行总持坛事，外五行与五德为十地，分派各省传道，有很大的发展。至道光二十五年（一八四五），火行陈依精、木行安依成，土行宋土道在湖北汉阳殉道，道场岌岌可危。风雨飘摇之际，幸赖彭德源（依法）临危受命，出掌教内组织。彭德源掌管教内组织，重建道场，制定条规，数年之后，颓废之道场，有再度复苏的趋势。咸丰八年（一八五八），彭德源归西，金秘祖（林芳华）续任。先天大道经过彭德源和林芳华的苦心经营下，声势大振。同治十二年（一八七三）林金秘归西，归前将教内组织交付其义女林素玉及林素阳掌理，并晓论西干堂弟子嗣后“称师不称祖”，自此西乾道脉移转。同治年间，已将十四代祖师位秘授山西姚鹤天接掌，至同治十三年（一八七四）姚鹤天归空。
光绪三年（一八七七），老母降乩山东青州东震堂，敕令王觉一继任十五代祖。王觉一掌道后，奉命以真儒来阐扬先天道义，废除了入道时“绝欲”规定，以较高层次的“理天法”取代“气天法”，将先天道之“指出玄关”，改为“点开玄关”，又废除了黄九祖开道以来所创的“九节内功”，不再修炼金丹，只教人格物致知、涵养心性，使天道之修持，由全真化转趋儒教化。迄光绪十年（一八八四）王觉一归空时，其道已传遍大江南北，其后由十六代祖刘清虚接掌道盘。民国八年（一九一九）刘祖归空，续由路中一掌道，称十七代祖。民国十四年（一九二五）路祖归空，由其妹路中节代掌道盘。至民国十九年（一九三○），始由张天然继任十八代祖。民国三十六年（一九四七），张祖归空，续由孙慧明师母掌理组织。孙慧明归空后，由各支线前人管理组织与发展。[2]
三. 一贯道的信仰特色
一贯道的主要教义
1. 理气象三天论
一贯道把宇宙分成“理天”、“气天”、“象天”三个层次。
所谓的“理天”又称为“无极理天”，乃是无极老母居住的地方，也是所有的一贯道入道者死后的归宿。在“无极理天”中只有善与美。
“气天”指的是仙佛所居住的地方，如果入道者能够修成仙佛，就可以居住在此。不过这里的仙佛仍有可能落入轮回之中。
“象天”就是指人们所居住的这个尘世，可以说，凡是有形体的对象，都是属于象天。
一贯道区分理天、气天、象天三个层次，是在说明气天、象天都是会毁灭的，只有理天是永恒的，人们如要脱离轮回，就只有加入一贯道，才能超升理天。
2. 三期末劫
一贯道的三期末劫的概念区分成：青阳期、红阳期、白阳期。自开天辟地至天穷地尽，其间谓之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会。一会有一万零八百年。每会因气象之变迁，而有数期之劫运。现在午会告终，未会始起。自开天以来，共有六万余年，已有三期之分；第一期：青阳期，应于伏羲时代，燃灯古佛掌天盘，有九劫；第二期：红阳期，应于文王时代，释迦牟尼佛掌天盘，有十八劫；第三期：白阳期，应于午未交替，即民国时期，弥勒古佛掌天盘，有八十一劫，将度回九六亿原人。
3. 三曹普度
三曹普度又可称为“三曹齐渡”，这是在张光璧掌道时期才出现的说法。所谓的“三曹”，指的是天曹、人曹和地曹。在＜一贯道疑问解答＞中，对三曹普渡做了较详细的解释：“一贯道普渡的范围极广，上可渡天上河汉星斗、气天诸仙，中可渡人间芸芸众生，下可渡地府幽冥鬼魂。此之为三曹普渡。”
河汉星斗之普渡缘于过去修行之士，炼气之士，未遇上天开恩渡回理天以及忠臣孝子、烈女节妇，死后虽可升为气天之仙，或为鬼中之神，但是如不得天道或未加入一贯道，仍是难脱轮回之苦，不能返本还原，升入理天。现逢三期末劫，天道普渡，故气天诸仙，常有随神佛到坛，或到处显化，找寻前世有缘之人，担任引保，求得天道，返回理天，永脱轮回。
至若下渡幽冥鬼魂，实因人生世上，生前固应竭尽孝道，死后尤须实行超拔亡灵之功，才得永脱轮回之苦，而享受理天之清福。凡为子孙者，为了让祖先脱离轮回之苦，就必须修道有恒，积功累德，方能超拔。
一贯道的主要仪式
1. 三宝
进入一贯道最重要的便是借由“求道”仪式获得一贯道的“三宝”与道脉心法。一贯道的“三宝”与佛教的佛、法、僧三宝意义是截然不同的。一贯道的“三宝”指的是“玄关窍”、“口诀（五字真言）”、“合同”，他们认为在经过“求道”后，便能“天堂挂号，地府除名”，死后就可以往生到无极理天，而不落入六道轮回，一贯道的“三宝”也可以说是他们死后回归到无极理天的“凭证”。
一贯道认为合同、玄关窍、口诀三宝，除了是回归到无极理天的凭证外，也是遭遇急难与危险的救命工具（大部分的一贯道信徒认为：遇到危难时，就手抱合同，持念口诀，仙佛便会来救助）。
a. 抱合同：是一种左、右手互按相抱、置于胸前的固定手式，象征无极老母为唤回儿女，手抱孩儿之意，有归根认母的含意。
b. 玄关窍：“玄关”是生死的门户，神机则藏于“窍”中。点传师用筷子或是线香在求道人两眼之间一点，称为“点道”，又名“点玄关”。一贯道徒中流传一种说法：玄关点开后，死后灵魂会直升理天，若未被点开者，死后灵魂将由两眼散出，继续进入轮回。
c. 五字真言：即无字真经，不可轻易对外人说出，若随意泄露，将遭五雷轰顶之祸。“无字真经”不仅可使一贯道徒得道升天，也是一句每逢厄运时可转危为安的口诀。
2. 法会
只开放给求过道的道亲参加。法会是以开沙或仙佛借窍的方式进行，虽然扶乩与借窍在中国有其悠久的历史传统，但一贯道道场的法会较一般民间寺庙的扶乩来的庄严，且与一般的信众亲近，并不会给人畏惧的感觉。
扶乩的仪式是由三位小女孩担任三才（三人一组的乩手），飞鸾沙盘是为天才，报字者是为地才，录字者为人才。借窍则是由仙佛直接附体在乩身身上，有如生人说话般的训示。
一贯道的信仰对象
1. 明明上帝：为三界十方之主宰，因其位居无极，而为开天辟地生人之道母，故又尊称无极老。无极老即儒教之维皇上帝；道教之瑶池金母；佛教之大日如来；明代新兴宗教之无生老母或无极圣祖；基督教之上帝；回教之阿拉。
2. 天地君亲师：系固有五恩之崇拜。
3. 诸天神圣：泛指三界十方之仙佛圣真而言。
4. 弥勒祖师：即弥勒佛。
5. 南海古佛：即观世音菩萨。
6. 五教圣人：即五教教主－道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主释迦牟尼、基督教教主耶稣、回教教主穆罕莫德。五教圣人俱是奉天承运阐扬真道，因志教化济一方。故；佛谓万法归一；道谓抱元守一；儒谓执中贯一；耶谓默视亲一；回谓清真返一。虽其方法有别，但其究竟都是在讲这个“一”即“道”字，故曰： “五教同源”，是以天道供奉五教圣人。
7. 活佛师尊：即济公活佛。
月慧菩萨：与济公活佛，奉天命同掌道盘。
8. 各位法律主：即关帝、吕祖、桓侯大帝、岳帝等等。
9. 长生大帝：即南极仙翁。
10. 金公祖师：即十七代祖路中一，今尊称老祖师。
11. 天然古佛：即师尊张天然。
12. 中华圣母：即师母孙慧明。
13. 镇殿元帅：即张茂猛大帅，师尊之子，年少归空，显化助道有功，受封镇殿元帅。
14. 镇殿将军：即三天考试院长张茂田，又称三天主考，一号呆叟，系师尊之子，年少归天，显化助道有功，上天封为镇殿将军。
15. 教化菩萨：即云游姑娘，是云字班第一位超拔的坤道气天仙。
16. 各位大仙：历代忠烈节孝位列仙班者，以及近数十年来，在世修行功德圆满，上天授有仙职者。
17. 自己祖先：即道亲家中的先人。
四. 一贯道的组织架构
现代一贯道之职级系由路中一时期的祖师、领长、代表师、坛主、办事员、道子诸级演变而来，可分下列各级：
1. 祖师：系指师尊张天然及师母孙慧明而言。
2. 道长：他们都是天道之元老，开阐数省，在道场中创建大功者，其职系由祖师所授，张天然掌道时封了八位道长－济宁的张振忠、天津的胡桂金、刘梦荣、北平的张五福、济南的徐衡甫及齐铭周、青岛的董玉泉、南京的孙锡垚。此外，各省市总坛之负责人，也有被道亲尊奉为道长者。而台湾的两位老前人－张文运、韩雨霖亦被尊奉为道长，以作为精神领袖。
3. 老前人：系资深之前人，他们都系年高德劭，贡献道场多年，且有后学任前人者。
4. 前人：系资深点传师，他们均系开道一方，道亲众多，拥有多位以上点传师之领导者。前人经祖师授权后，可就其准员额放命点传师，但其上若有老前人者，往往由老前人亲自授职。在习惯上，大陆来台开荒的点传师都被称为前人。亦有支线堂口道亲多者，在开荒地区，择资历较深的点传师，授为地方前人（一称领导点传师）者。
5. 点传师：即传道师，代表祖师点道传法。点传师系“代表点传师”之简称，昔日称为代表师，民国二十五年之后，才改今名，现在通称为经理。
6. 坛主：又称堂主，系佛堂之负责人。
7. 讲师：在佛堂担任宣道之人员。依规定，担任讲师以上职务者，须立清口愿。
8. 办事员：在佛堂协办道务之人员。
9. 三才：扶鸾时用三才，即天才、地才、人才之称。扶乩者为天才，抄字者为地才，报字者称为人才。天才通常是择幼童充任。
10. 道亲：即对同道之称呼。
五. 一贯道在台湾发展成功的策略
1. 国语教授
台湾光复后，国民政府在各地国民党地方党部，举行国学研习班，免费教授国语和四书。但是成效不彰，却也让台湾人认为有学习国语的必要，所以从大陆来台传道的人，成了他们学习的对象，因此形成的一种“你来求道，我教你国语”的传教方式。
其次，日据时代的教育并不普及，而光复之后的教育政策，也只针对适龄的学生。所以年纪较大想要再求学的人，完全没有机会。在一贯道的宣讲中，多是专题与经典并重，所以道亲在佛堂听讲一段时间之后，便可开始学习四书、道德经等经典，这也让有心向学的人，可以在一贯道的佛堂中，满足他们求学的意愿。
2. 超拔祖先
从古至今，中国人对自己祖先相当的崇敬，更相信祖先得到良好的安顿，会带给自己和子孙光明的前途。但是在台湾光复初期，很少有人家可以负担在佛寺里作一次法会。而一贯道以简单明白的方式告诉人们：“只要求道和渡人，自己的祖先就可以得到救赎。”这种简单明了的号召，很快的吸引了不少人。
在一贯道的历史中，都在宣传渡一百人求道，自己的祖先就可以升入天堂。到了十八祖张天然时，又降为“六十四功为一果”，也就是说，只要渡到六十四人加入，就可以超拔祖先进入天堂。
即使渡不到六十四人，还有不定期举办的超拔法会，这是要缴交一些费用的法会，但金额比佛教、道教法会的费用还低，对于家庭状况不甚优渥的人来说，是经济又实惠的方式。
3. 祈求平安
在国民政府迁台之后，战争的阴影依然挥之不去。人们往往祈求神明的保佑来躲避战祸。一贯道与銮堂、斋教都有“三期末劫”的说法。时局的不安似乎正应验了末劫的来临。多拜神明以求保祐，似乎正是这时唯一能求得心安的良方。
一贯道认为，求道不只是个人得救，更要全家都能得到庇祐。具体的作法，就是先全家求道，然后全家吃素，更在家里设立佛堂。
“吃素已避难”是当时劝度他人入道的有力诉求。在台湾光复初期经济困陷于窘境，民生物资缺乏，一餐能有一盘青菜，已经算是上等的佳肴，吃素与吃荤并没有什么明显的区别，所以很容易说动人们发愿吃素。
4. 妇女力量
在大家族制度下，任何消息在妇女之间都流传的很快。初期在妇女间传道，比向男人传道方便。妇女最担心的事，是丈夫在外面喝花酒胡作非为，信一贯道之后，随时都有人来劝丈夫行为要守规矩，吃素以后又不能喝酒，有空多往佛堂走动听听圣贤的道理，夫妻一起在佛堂里结交新的朋友，这是让作太太的人比较放心的事。
妇女之间相互影响性也很强。当妇女听说求道可以保佑全家平安，超拔祖先，还能让男人守规矩，于是想尽办法要度丈夫去求道，也积极地向谈得来的姐妹们宣传信奉一贯道的好处。
5. 互助和慈善救济
一贯道中有“三施”的说法，指的是法施、财施与无畏施。法施是从度人求道到能够随时开示道亲，让每一位道亲都能明了道义。财施是对道场及道亲提供财务援助。无畏施是指不管在任何环境下，都不能退缩不前，甚至为道牺牲性命也在所不惜。
佛堂是一贯道最基本的道务单位，同一佛堂的道亲，要做到有如家人一般亲密。点传师担任起家长的角色，遇到道亲有困难，大家一起出钱出力协助解决。一个佛堂的能力不足以应付时，还可以透过组织，得到其他佛堂，甚至整个组织的援助。更令道亲们觉得温馨的是，他们援助一位道亲或外人时，往往还隐密起自己的身分，不让被援助者知道，保留了被援助者的面子，也不让受助者感到是以援助，作为求道的交换条件。
6. 照顾游子
民国一九六一年以后，政府在高雄和台北，先后成立了几处加工出口区，设立许多中外合资的工厂，吸引了农村的劳力前往就业。于是乡下的孩子在小学毕业后，纷纷外出到都市里的工厂做工。这时一贯道传道的方向立刻转往工厂。只要一家工厂里有一个道亲，就会呼朋引伴地找一大堆同事来求道。求道的人多了之后，吃素的人也随之增加。在“众人皆荤我独素”的工厂环境中，吃素也就成了重大的问题。吃素的一贯道信众，先在工厂成立伙食团，再一起到工厂附近找一间房子共住，轮流烹煮素食，假日一起聚会听道。甚至还有出现到了工厂下班的时候，门口有佛堂派去的交通车，在等候那些伙食团的成员。到了民国六十五年前后，工厂不准备素食餐饮，就有可能招不到足够的员工。工厂的素食伙食团是后来全国各大专院校成立素食伙食团的先驱。
7. 政府的取缔
在信息不发达的时代里，由政府所控制的媒体所做的报道就是真理。政府一再宣传一贯道如何伤风败俗，可是当一个完全不了解一贯道的人，来到佛堂受到隆重的接待，看到彬彬有礼的道亲，男女分班的礼仪，与他平时所听到的一贯道，是晦淫晦盗的邪教完全不同，顿时都会觉得政府不应该对一贯道有如此不公平的歧视与污蔑，潜在的好奇心让他们有一探究竟的冲动，侠义之心让他们有了为一贯道抱不平的想法，最后便同化在道场之中，成了信心坚定的道场主力。
六. 结论
一贯道在台湾的发展和成就，是个不可否认的事实。从一贯道的历史来看，在教义中融合了许多的其他宗教的特色，使之教义扩大。让信仰者能够更深信其宗教，所说为真理。在教义方面，以儒家为主要教义，后运用道教、佛教教义让此教义更佳的完整。虽说是教义，但与一般的伦理道德规范是相差无几，重在把传统的伦理道德加以实践。对于教义的实践上是非常的要求，能够让信仰者有着奇大的转变。其组织与教会是非常相像，都是一个较为严谨的宗教组织。但是有些学者认为一贯道仍旧保有其民间宗教的秘密性格，尤其在传三宝时不准教外人士窥视，但是按照李亦园教授的说法，传三宝是一贯道中神圣与世俗的最大区别，这就和真耶稣教会中受洗和受圣灵是得救的凭据，是从世俗进入神圣的关键。在此神圣的区块中我们不能过分的苛求一贯道必须公开化三宝的仪式。对于一贯道的教义上出现的多种融合，可以说因为各宗教间所追求的真理目标一致，所以会产生五教合一的说法，在一贯道的道之宗旨[3]中最后的一句话“世界为大同”，即是如此。在这样的理念中，我们可以看到追求终极真实“真、善、美、圣”形式符号的表现，或许在真耶稣教会中我们也能发现属于我们自己对终极真实的体悟之道，更能坚定我们自己的信仰。
参考书目
1. 认识台湾民间信仰，董芳苑，长青文化事业股份有限公司，1983。
2. 一贯维中，刘心德.刘心玉合著，正一善书出版社，1995。
3. 宗教简介，内政部编，内政部。
4. 中国善书与宗教，郑志明，学生书局，1988。
5. 一贯道发展史，孚中，正一善书出版社，1999。
6. 一贯道在台湾的发展及其策略之探讨，宋光宇，中央研究院，2000。
7. 地下神秘王国一贯道的兴衰，秦宝琦，晏乐斌合著，福建人民出版发行，2000。
[1] 一贯道的祖师系谱是根据佛教禅宗而来，在先天大道的＜皇极金丹宝卷＞中记载：“西天四七传灯来，东土三三立教门。”这在说明禅宗在西方历经四七二十八代的传承，再由达摩祖师传到中国，三三九传之后，开创了先天大道。
[2] 一贯真传〈一〉基础传承，宋光宇，三扬印刷企业有限公司，1996。
[3] 一贯道 道之宗旨：“敬天地，礼神明，爱国忠事，敦品崇礼，孝父母，重师尊，信朋友，和乡邻，改恶向善，讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，恪尊四维纲常之古礼，洗心涤虑， 借假修真，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，己立立人，己达达人，挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同。”