撰文／罗赞坤｜圣灵月刊359期-2007.08｜主题／耶稣家谱中的女性
前言
《路得记》的作者不详，依犹太传统的说法应该是撒母耳所作。但也有人认为是一位才华出众的犹太拉比，将这件流传在伯利恒城的故事，写成这卷感人至深的作品。
故事发生是在“士师秉政的时候”，时间应为主前一千一百年左右，地点在犹大的伯利恒。本书不以大能的财主波阿斯为卷名，而以软弱的外邦女子路得为书名，因为这卷《圣经》是以路得为中心，说明“人虽看外貌，但神是看内心”；救恩是属于全人类，不分种族、血统与肤色。《圣经》中以人名为书名的不少，但用女子为卷名的只有《路得记》与《以斯帖记》，而她们两人的情形完全不同。
路得是由外邦嫁入犹大国，是发生在乡村的故事；以斯帖是犹太女子嫁给外邦，在国外当王后，所以故事发生在宫廷。
以色列人过约但河进入迦南地，在这块四面邻敌的土地上创建了自己的国家，他们逐渐放弃游牧，开始务农的生活。可是他们并没有遵照神所指示的把那些外邦异族赶出或征服他们，以致境内不少城邑还在迦南人手中，未能完全攻取，所以战争持续不已。而且约但河东的亚扪、米甸等外族人，常常趁收获季节过河来劫掠，令北方各支派的以色列人痛苦不堪。南方各支派虽然外患、争战比较少，但天灾却时常发生，例如犹大支派的地业是倚死海西边，为半干燥性陆地，如果气候正常的话，大麦、小麦、葡萄、橄榄等农产品收获还不错，但若雨水不足，土地干旱，就会出现饥荒。
以利米勒是犹大支派伯利恒的以法他人，在一次饥荒当中带着妻儿离开故乡，到死海东边的摩押地暂居逃避灾害。从伯利恒至摩押大约70公里左右，这是罗得的后裔居住的地方，罗得是亚伯拉罕的姪儿，与以色列人有血统的渊源。但摩押人拜基抹，祭祀的仪式邪淫荒荡，以色列人在旷野的时候，曾为摩押女子所引诱，行淫乱、拜偶像，导致耶和华的怒气就向以色列人发作。那次遭瘟疫而死的有二万四千人（）。以色列人出埃及时摩押人不但没有帮助，还设计陷害他们，所以律法上规定摩押人不可入耶和华的会（）。不可入耶和华的会就是不得进入以色列人当中，所以路得要跟随婆婆回犹大的伯利恒，必须面对律法的限制与种族的仇恨。
路得这名字的意思是“朋友”或“美丽”。的确，她的信心、爱心、谦卑、顺服……使她显得格外美丽；也因她有美好的品德，以致神与人都喜欢跟她作朋友。在士师时代兵荒马乱的岁月中，因以色列人背弃神，所以神就任凭他们被四围的国家欺凌，并饱尝了饥荒、内乱之苦。当时社会风气败坏，宗教信仰混乱，国中无王，各人任意而行。感谢神，就在这样一个令人悲痛、无望的光景中，路得的出现给人的感觉，有如黑暗中一道美丽的曙光，所以《路得记》在《圣经》中占一个非常重要的地位。它结束了那荒凉可怕的士师时代，并引进大卫王权荣耀王国时代；若没有路得的兴起，也就没有大卫王了。《路得记》正如沙漠中的绿洲，长久以来，是众圣徒所喜爱的一卷《圣经》。
人物
在《路得记》中，有三个重要人物，拿俄米、路得和波阿斯，因为他们相互之间都以爱神的心而爱人，以致神使他们的爱存到永远，至今传为美谈。从这几个人身上，我们可以看见真神奇妙的救恩。
波阿斯
拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主（二1）。
“是个大财主”《英文钦定本》译为“大有能力的丰富者”。波阿斯这名字的意思是“在他有能力”，也就是他有雄厚的财力可以赎买以利米勒那块田地，为已死的人在产业上留名（四9）；他更有丰富的爱情，能赎娶摩押女子路得，为死人留后嗣（四10）。从他的行事为人使我们想起道成肉身的耶稣，他实在是主耶稣的一个很完美的预表。基督来到世上带着充充满满的恩典与真理（约一14），祂是满有慈悲、大有能力的救赎主，不但把我们从罪恶中解救出来，更赏赐给我们属灵、属肉的恩典。波阿斯这名字又含有“敏捷”的意思，这一点拿俄米最清楚了，当路得与波阿斯单独会面之后，拿俄米就安慰路得说：“女儿啊，妳只管安坐等候，……那人今日不办成这事必不休息。”（三18），所以他们的婚事很快就完成了。我们的主做事周全又敏捷，祂已完成救赎大工，升上高天等候迎娶我们；从来都没想到我们竟有这样一位荣耀的亲属。
拿俄米
拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”（二20）
从摩押地回迦南这条路对路得来说是陌生的，伯利恒在哪里她也不知道，路得只有在拿俄米的引领下才能回到犹大地，并来到伯利恒（一19）。因为刚好是城里的人动手割大麦的时候，路得征求婆婆的同意，就往田间去拾取麦穗，恰巧是来到波阿斯那块田（二3），经过拿俄米的介绍并解释，路得才知道波阿斯是他们亲族中至近的亲属；之后拿俄米就将路得的眼光从田里的麦穗渐渐引到波阿斯身上，让她知道波阿斯这位至近的亲属，他有义务照顾她们的生活，并给她将来的幸福，接着拿俄米又指教路得如何亲近波阿斯，主动要求“……求你用你的衣襟遮盖我”（三9），并鼓励她耐心等候，因为拿俄米全然知道波阿斯所要做的事（三18），最后，促成她与波阿斯完全的联合（四13）。
圣灵的作为也是这么奇妙，我们本不认识主，也不知道祂有丰盛的慈爱与恩典，但圣灵是我们教师，先在我们心中运行，启示我们认识祂，知道祂（）；再进一步教导我们知晓有关神的事（），逐渐学习如何亲近主，并知道应该怎样相信、等候、顺服祂（），至终让神的旨意在我们身上成就，使我们完全归属基督，与祂联合，成为基督的新妇（）。
路得
路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（一16）
路得出身极其卑微，甚至是卑贱的摩押族。摩押人是罗得和他的女儿乱伦所生的后裔（）；这是真神子民极为污秽，触犯神“圣洁”的一大罪行。所以摩押人一直是神所憎恶的族类，律法规定摩押的子孙虽过十代也永不可入耶和华的会（）。但是摩押女子路得竟然破例蒙神特别的恩典，得以进入选民的行列中。
其实自古以来神并没有弃绝外邦人，只要人诚心实意寻求祂（），愿意来投靠以色列神的翅膀下（二12），他就从神对摩押可怕的咒诅里出来，进入丰盛的迦南美地（）。不但如此，路得能从苦境转回，乃是根据“至近亲属”买赎的条例，也就是波阿斯必须付出相当的代价与牺牲，才能赎买路得。这不就是主耶稣降世为人，为世人死在十字架上赎罪的最好说明吗？（）。后来路得与波阿斯结合生了俄备得，从此引进了大卫王与荣耀的主耶稣，而成了蒙大恩的女子。路得是得胜的跟随者，她可以预表蒙主拣选所有忠心跟从主的人。
抉择
路得说：“不然，我必与你一同回你本国去。”（一10）
“路得”这名字的意思是“美丽”，《圣经》中虽然没有特别提到她的外表，但从她的所言所行可以看出她的内心是美的，也就是她属灵的生命与品德是美丽的。路得曾经面临一个重要的抉择，她可以自由的回摩押地的娘家或进新夫家得享平安，但是因着舍不得拿俄米（一14），她选择了跟着拿俄米走。依人的眼光看跟拿俄米实在是毫无指望，因拿俄米已经没有什么可以给她了，还要负照顾、扶养的责任，不管怎么算都划不来，然而路得因着爱拿俄米，希望能到拿俄米的国，和她一同敬拜以色列的神，她义无反顾的走上人以为可怕的十字架的苦路。若不是她向摩押的心已死，且深深被迦南所吸引，否则不可能有如此坚定的心志（ 一18）。
主耶稣从来未曾勉强人来跟从祂，但若有人想跟随，祂也会像昔日拿俄米劝告路得一般，要他们“先坐下来”计算花费，并清楚指出“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（）。因此一个立志跟从主的人，决不能凭一时感情的冲动，当有路得对婆婆那样的爱情与决心，在适当的时候，做最适当的抉择，如此必有光明的前景在眼前。
跟随
拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了（一18）。
路得跟随拿俄米，看来实在很愚蠢，没有什么前途；因为拿俄米又穷又老，且不能保证给她什么好处。何况未来难卜，外邦女子又必被歧视，实在困难重重，敢做如此决定，确是一件十分冒险的事。因迦南地对她来说是那么陌生，且毫无把握，要是一般人倒不如回娘家去，就是留在摩押地还有可以投靠的人；若有机会再嫁到“新夫家中”，也就是在“以色列的神”以外，找到一个属世的依靠，至少比跟随拿俄米要可靠得多，难怪俄珥巴走她自己的路了。所以跟从主的人，若没有属灵的眼光，只凭自己的聪明，靠自己的毅力，迟早会显出我们的本相而改弦易辙，因此拿俄米问说：“你们岂能等着他们不嫁别人呢？”（一13）
那么路得为什么宁愿放下摩押选择迦南呢？
第一她有爱心。拿俄米是一位好长辈，有爱心的好婆婆，凡事体谅人，处处为别人着想；她要回犹大地去，并没有勉强媳妇同行来服事她，因她考虑到两个媳妇都是摩押人，应该回娘家或是再嫁人，才有幸福。而路得更爱婆婆，舍不得丢下一个老人自己走了，而说出一段感人至深的表白（一16-17）。“爱”是在别人的需要上看见自己的责任，路得跟随拿俄米不是出于被迫，乃是因着爱心，所以甘愿牺牲青春、幸福与之同行，她更爱慕的是以色列的“神与国”，毅然的离开一般人所难割舍的“本地、本族、父家”，往伯利恒去。
第二她有信心。路得对拿俄米说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神”（一16），她是既坚决又严肃地告诉婆婆，我已决定和自己的民族与信仰割断关系，我不再回自己的人民和摩押的神那里去了。因为我已接受你的国为我的国，我已接受你的神为我的神，我愿意成为以色列人民的一分子，愿一生一世事奉耶和华真神。这是路得信仰的告白，表明她已归信以色列的真神了，这正说出一个忠心跟随主的人至死不渝的心志，人对神若没有这样的信心，就不能走在主的道路上，更无法从始至终与祂同行。
联合
波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没，你们今日可以作见证。”（四9-10）路得跟随拿俄米回到犹大的伯利恒，正好是乡民动手割大麦的时候（一22），摩押女子路得非常守本分，她对拿俄米说：“容我往田间去拾取麦穗”（二2），因为既然已承认拿俄米的神，归顺以色列的国，且愿意和拿俄米同生共死，就必须面对现实，尽本分去田间拾取麦穗，做个孝顺婆婆的好媳妇，很恰巧，路得是来到波阿斯的田拾麦穗，她每天殷勤工作，又蒙波阿斯的恩惠，得到特别的照顾，所以晚上进城时都带丰盛的成果给婆婆（二18）。这样工作虽然辛苦，但生活却过得很充实、很快乐，于是拿俄米就指示她，波阿斯是本族的人，是一个至近的亲属（二20）。卑微的路得天天辛苦的在田里工作，她不知道将要遇到什么事，也不知有一位大有能力的财主在等着她，更不知道有何等的荣耀与盼望在她面前。经过拿俄米的指点，路得认识了波阿斯，才知道与他有亲属关系，又因拿俄米的引导、督促，她才敢有求于波阿斯（三1-9）。
路得是个乖巧、听话的好女孩，她感激波阿斯的照顾与施给她的恩惠，但是她若只停留在领受波阿斯的爱，却不愿、不敢热烈的去爱他，这样她的内心仍然无法享受安息的甜美。因此，她听从拿俄米的话，顺服拿俄米的指示，毅然脱下寡妇的衣服；不再为过去的失败后悔悲伤，并且沐浴、抹膏下到场上，勇敢的亲近波阿斯，衷心的向他表示爱意，“求你用你的衣襟遮盖我”（三9）。这样的请求或许会被批为很突然、太大胆，可是在救恩的追求上，我们若没有像路得这样及时伸出信心的手，抓住神的应许，放胆的遵照神的旨意行，就无法享受主里宝贵的安息（），当路得勇敢踏出信心的这一步，结果马上得到波阿斯的回应。“女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行”（三11），终于波阿斯排除万难，正式声明娶路得为妻。“波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证……，又娶玛伦的妻摩押女子路得为妻……”（四9-10）。他以实际行动回应路得的请求（三9），也使拿俄米的祝福和期望如愿以偿（三1）；他们两人的结合是合法的，他们的婚姻是蒙福的，“于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……，就给孩子取名叫俄备得”（四13-17）。
结论
耶稣基督的家谱也把路得包括在内，她不仅成为大卫的祖先，更是耶稣基督的先祖，这是何等尊贵与荣耀，在这份家谱名单中另外两位妇女，就是喇合和乌利亚的妻，这几位妇女在当时社会，甚至现今的世代都是受争议性的人物，都有不被人接纳的地方。一是外邦的摩押女子，一位是妓女，一位是犯了奸淫的妇人，但在神伟大的救赎计划里少不了她们，耶稣基督的家谱中记下了她们的名字，《路得记》的家谱追溯到以色列伟大的君王大卫，从他延伸下去，到了新约时代，强调大卫的后裔，就是那比大卫更伟大、更尊荣的万王之王，万主之主，神的儿子耶稣基督。神的救恩实在太奇妙了！