撰文／谢顺道 ｜圣灵月刊358期-2007.07｜主题／菜蔬与肥甘
【谢长老答复】
哈利路亚，美国喜瑞都教会的同灵收信平安！
2004年12月25日（安息日），我接受你们的邀请，在贵地教会举开了圣经讲习会。下午课程结束，紧接着便是解答疑难问题的时间。问题太多，时间甚短，无法逐项讲解清楚，所以答应你们将在《圣灵》月刊上答复。
惟因受篇幅的限制，每个题目不宜超过两期，所以只好将你们的问题拆开，逐期刊载了。
一、人死后，要等到基督再临才复活吗？
死人复活是新旧约众圣徒的共同盼望（，二十四15），因为复活使我们变成灵性的身体（、52-54），与活着还存留的人一同被提到云里，在空中与主相遇，并且要与主永远同在（）。那时候，我们一生的盼望便实现了。
基督已经从死里复活，证明祂确实可以做我们的救主，使我们的信仰不至于徒然（、17-18）；不但如此，基督的复活更是我们将来必定复活的保障，因为若没有死人复活这件事，基督也就没有复活了（、15-16）。
那么要等到甚么时候，死人才会复活，使我们的盼望变成事实呢？
圣经说：“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。”（）。所谓“各人是按着自己的次序复活”，并不是说圣徒的复活将分为几次，而是说我们与基督的先后顺序。因此，下文接着说，基督的复活是“初熟的果子”；“以后在祂来的时候，是那些属基督的”，即众圣徒的复活，必须等到基督再临之时。
圣经又说：“因为主必亲自从天降临，有调用的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人，必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（）。
这就是说，当基督再临的时候，那些在基督里已经离世的众圣徒必先复活。那时如果我们还活着，则不会经历肉身的死，而活着改变为灵性的身体。然后，与那些从死里复活的众圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇。于是我们就要与主永远同在了。
依据上列的经文可知，众圣徒从死里复活的盼望，必须等到基督再临的时候才能实现（；）。为了实现这个盼望，我们现在所需要的是，“忍耐等候”（）；因为我们所持守的是“忍耐的道”（），惟有忍耐到底的，必然得救（）。
二、那些已死的人，现在的景况如何？
死亡与复活之间，在神学上称为“居间的情况”。
有些神学家认为人死后，无论善恶都到同一个地方去；那个地方旧约叫“阴间”，新约叫“地狱”。
但圣经却说，财主死后下阴间，在火焰里，极其痛苦（）；拉撒路死后，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，得着安慰（、25）。显然，义人和罪人死后要去的地方，是有所分别的。
教父们知道基督不会立刻回来，于是他们就开始想到死与复活之间的境界。教父中的第一人遮斯丁说：“义人的灵魂将去到一美好之地，不义的恶人将去到一最坏之处，等候审判的来到。”遮斯丁甚至非难那些说“人死后灵魂立刻进入天堂”的人为异端。
主耶稣被钉在十字架上将要断气之时，对悔改的强盗说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（）。由此可知，能得救的圣徒一旦离世，便实时被接到乐园去了。那里就是拉撒路死后被天使接去安放的地方，也是离世的古圣徒安息之处（）。
圣经说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”（）。
这就是说，对于已经离世的圣徒，众圣徒都无须为他忧伤过度。因为主耶稣已经复活，成为离世的圣徒也必复活的保障。当主耶稣再临的时候，神必将那已经离世的圣徒与耶稣一同带来──将他安息在乐园的灵魂带来，使他从死里复活，因为身体没有灵魂是死的（；）。
圣经又说：“死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。”（）。针对这段经文，我们的老前辈黄以利沙长老如此解释：“阴间乃罪人死了之后，灵魂的去处，就是中间（笔者按：死亡与复活之间）的拘留所，直至复活为止，经最后的审判而决定之。”（摘录自黄以利沙着《启示录的研究》，真耶稣教会台湾书报社发行）。
依据上列的经文，关于死亡与复活之间的景况，即神学上所说的“居间的情况”，我们可以作如下的结论：
能得救的圣徒死后，他的灵魂实时被接到乐园去安息（）；那里是保罗在异象中所看见，一个好得无比的地方（；）。
罪人死后，他的灵魂将被拘禁于阴间，等候神的审判（），那里就是主耶稣所说的“外面黑暗里”（，二十二13，二十五30）；阴间也是有火焰，令罪人感受极其痛苦的地方（；）。
基督再临的时候，能得救的圣徒都要从死里复活，罪人也要复活；为的是要受审判，就是照各人的行为，或善或恶受报（；；）。
关于“人死后的景况”这个问题，详情请查阅拙着《顺道信箱释疑》第一集170-173页，〈人死后，他的灵魂到哪里去了？〉，以及第二集27-28页，〈不能得救之人的灵魂体，结局如何？〉等二题之诠释，这里恕不多赘了。
三、人的寿数之长短，反映出主赐福之大小吗？
十诫中的第五诫说：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”（）。为了强调这条诫命的重要性，保罗如此诠释：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（）。
所谓“使你的日子在神所赐你的地上，得以长久”，就是在世得享长寿。“使你得福，在世长寿”，乃是孝敬父母的人能得着的善报。之所以说“这是第一条带应许的诫命”，乃因在诸多诫命之中，这是第一条附带着应许的诫命。由此可知，神何等重视孝敬父母之美德！
的作者说：“凡敬畏耶和华、遵行祂道的人，便为有福。”（1节）。第二节以下所叙述的，便是敬畏神、遵行祂道的人，所能得着的诸般福气。其中有一项福气则是：“愿你看见你儿女的儿女。”（6节）。这就是说，他不但有后嗣，可以传宗接代；而且得享长寿，能看见儿女的儿女。
依据上列的经训，我们可以确定：“得享长寿，乃是神的赐福”。相反的，如果藐视神，则可能受咒诅，而导致短命的后果了（）。
“人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（）。这就是所谓“有其因必得其果；善有善报，恶有恶报”之常理。“得享长寿”则是诸多善报之一，因为能安享天年乃是一般世人的愿望。
“世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。”（）。就这个罕见的事实而言，则有些义人可能短命；相反的，有些恶人倒享长寿。这是一种反常的特殊个案，对义人的信心来说，是莫大的考验。
人生在世，最重要的是明白处世应有的原则，并且坚持到底，至死不渝；切勿因为行善未得善报而怀疑神的公义，甚至改变择善固执的节操。
四、请长老分享，如何使祷告更专心、更深入？
“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（）。专心寻求神，是祷告蒙神应允的必须条件之一。此事犹如读书要一心一意，才能提高学习效率一般。
读经要深入思考，才能领悟更深一层的真理。祷告也要深入，才能拉近我们与神的距离，而臻于与主密相契的境界。深入的读经，加上深入的祷告，可以让我们觉得似乎亲眼看见了神；不是看见祂的形像，而是明白祂的旨意（、5）。
祷告要专心，才能深入；深入的祷告，乃是专心祷告的极致。如何祷告，才能更专心、更深入呢？各人的方法未必相同。下面所要叙述的，是圣经的教导，以及个人所用的方法，供你做参考：
主耶稣说：“你祷告的时候，要进入你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”（）。祷告的时候，如果进入内屋，关上门，则因为听不见门外的任何声音，而能更专心的祷告。
“祷告你在暗中的父”一句，《现代中文译本》译为“向在隐密中的天父祷告”；天父在隐密中，表示祂喜欢安静（）。因此，为了使祷告更专心，我们可以进入内屋，关上门，暂时与外界隔绝；为了向在隐密中的天父祷告，则宜降低声音，单独对祂尽情倾诉。这就是所谓的“密室的灵交”，灵与灵的契合，极其甘美。
记载，哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，求神赐给她一个儿子。她心中默祷，只动嘴唇，不出声音。因此，以利以为她喝醉了。哈拿说：“我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。”以利说：“你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向祂所求的！”结果，神顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。
这段经文告诉我们说，哈拿的祈求之所以能见效，乃因她心里愁苦，痛痛哭泣，在神面前倾心吐意，而得着神的怜悯。更重要的是，听了以利的话之后，哈拿就去吃饭，面上再不带愁容了。这就是单纯的信心，能得神喜悦的信心（、6）。
值得我们留意的是，哈拿虽然在心中默祷，只动嘴唇，不出声音；却因她情意的迫切，内心的诚恳，而蒙神眷顾。由此可知，只要凭着单纯的信心，恳切的祈求，则纵使降低声音，甚至只在心中默祷，仍然是有效的。
就个人的习惯和体验来说，我通常都是关上门，降低声音，单独向神倾诉由衷的感恩、颂赞和需求的。因为关上门，降低声音，可以使祷告更专心、更深入，而觉得与神更亲密；单独祷告，则想祷告多久就祷告多久，而无须顾虑别人是否要结束了。几十年来，借着这种祷告方式，使我领受了神好多恩典。感谢主！
关于祈求圣灵充满的体验，我们的老前辈杨约翰长老如此作见证：
“受浸后第二十五天，我深深地检讨求不到圣灵的缘故，才知道在乎‘心不能专’。盖我求圣灵是在自己的寝室里（笔者按：屏东汽车客运公司的员工宿舍），那一栋房屋另外有人住着，不能随意关锁大门。当时信心软弱，怕屋内的未信者知道我在祷告，所以不敢大声祈求；一方面在祷告中不断地留意人的脚步声，好在他们入门之时停止祷告。我既知毛病在此，那天就决意由里面把门锁住，我的心就不再跑出门外去顾虑一切了（参考：）。
感谢主！这次祷告没有多久，圣灵就比第一次更大的充满我了。（笔者按：在慕道期间，他曾经领受过圣灵；但受洗当天，竟然又失去了）。那时，跪在榻榻米上（笔者按：日式草席）的双膝被提起来，移动地跳着；虽然闭目，却不会碰到墙壁，或跳到床下去。我的嘴很有力量的从腹中涌出方言和灵歌来，声音宏大。如此约有一个钟头之久，完全被圣灵占领，汗流满面，心里充满了说不出来的快乐和幸福感。”（节录自拙着《圣灵论》，棕树出版社发行）。
上述杨约翰长老祈求圣灵充满的体验告诉我们说，“关上门”，暂时与外界隔绝的祷告方式（），确实可以使我们的祷告更专心、更深入，而蒙神应允的。
五、神想要杀摩西（），为甚么？
由“”那段经文的叙述可以知道，神之所以要杀死摩西，乃因他没有给他的儿子行割礼。因此，西坡拉实时拿一块火石给她的儿子行割礼，神就饶他了。
“割下她儿子的阳皮，丢在摩西脚前”一句（25节前段），《现代中文译本》译为“割掉她儿子的包皮，用它碰摩西的脚”，并且指着“脚”注明：“有些学者认为这是指生殖器的委婉说法”。《吕振中译本》则译为“割下他儿子的阳皮，让它触着摩西的下体”，并且注明：“希伯来文作脚字”。
“你真是我的血郎了”一句（25节末句），《现代中文译本》译为“你真是我用割礼的血换来的丈夫”。意思是说，西坡拉用割礼的血换取了丈夫的生命。
割礼的起源，记载于“”，神对亚伯拉罕的吩咐。9-11节说，割礼是神与旧约选民立约的证据，世世代代都要遵守。12-14节说，他们世世代代的男子，无论是家里生的，或用银子买的，生下来第八日，都要受割礼，使神的约立在他们的肉体上，作永远的约。凡背了神的约，不受割礼的男子，都必从民中剪除。
由此可知，割礼是旧约选民应有的标记，是神与他们所订立的永远的约，任何人都不可违背。摩西因为没有尽父亲应尽的责任，给他的儿子行割礼，而成为背约者，所以神当然要杀他了。
就新约时代来说，割礼预表洗礼（）。因此，给儿女受洗是父母当尽的责任，犹如给儿子行割礼是父亲的责任一般。而割礼之所以能预表洗礼，乃因这两种圣礼的意义有四项共同点的缘故。简述如下：
．割礼的意义
①旧约选民的标记（） ②归入犹太教教门的宗教仪式（） ③分别为圣的记号（、7-9；，十一2-3） ④除掉心里的污秽（；）：原文的意思是，心要受割礼。
．洗礼的意义
①新约选民的记号（） ②归入基督教教门的宗教仪式（） ③分别为圣的记号（；、17-18） ④除掉污秽（；；）：不只是意义，而是具有洗净罪污的实质功效。
有些同灵主张：“婴孩太小，不懂事，受洗后若再犯罪，怎么办？所以不如等到他们长大成人，能明白真理，才由他们自己决定何时要受洗吧！”听来似乎很有道理，其实却是错误的。圣经说：“无人有权力掌管生命，也无人有权力掌管死期。”（）。万一他们的儿女还没有长大就死了，他们难道不会终身后悔吗？
因为担忧孩子长大后可能会犯罪，而不敢让他们在幼小的时候接受洗礼，乃是因噎废食的消极想法。更积极的做法是，切实遵行圣经的教训，教养孩童，使他们从小就习惯于“走当行的道”，他们便“到老也不偏离”了（）。不是吗？