撰文／陈胜全｜圣灵月刊358期-2007.07｜主题／菜蔬与肥甘
前言
“在真道上同归于一”是使徒保罗在明白救恩之后，从主所领受的一种大同思想。保罗借着给以弗所教会的书信中，特别将它表明（声明）出来。
在“同归于一”的思想中，他在《以弗所书》中一连提到两次：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”（）；以及“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（）。因此，以类同法来看，“同归于一”即是“在基督里”，也等同于“在真道上”。如果能在真道上同归于一，则在基督里必同归于一。
同归于一的内涵
保罗在他的书信中讲到“在真道上同归于一”，其所谓的“同归于一”在字义上有“统一”的意思。1他清楚指出，要“合一”或“统一”，唯有借着耶稣基督（真道）；在不同的宗教、思想、文化、语言……等的社会中，绝对谈不上合一或统一。然保罗铿锵有力的指出，借着真道（基督）必可以同归于一，这是保罗来自对救恩的认识和提示。这当中含有二个意义：
1.救恩的公平性
保罗告诉加拉太省的信徒：“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（）。他在这里提到犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，在基督耶稣里都成为一，表明了一个很大的信息，救赎是不分种族、阶级、性别，救恩是公平的。
犹太人的种族区隔形成了他们的历史包袱；自主与为奴的制度是罗马政权下的特色；男尊女卑或女尊男卑都是种族中的常态现象。这些不公平的情形是属社会状态，在人的社会，永远无法解决，也不必解决。但在救赎上，保罗看出神的公平，在救恩上人人有分；圣灵的领受和神迹的彰显是最佳的印证（）。
2.救恩的向外性
保罗在外邦的宣教，不但创建了往后基督教宣教的模式，而且也把基督教和犹太教作了一个明显的切割，使基督教完全跳脱犹太教的箍锁。因为他明白律法经由基督的成全之后，整个称义的模式重新转型，其中以“洗礼”取代“割礼”，是成全律法最典型方式。
在信仰的本质上，犹太人绝对不作主动性的宣教，而是由接受者主动的归入，他们骨子里是排外的，故称这些归入者为“虔诚人”，这些外族人守犹太律法但不行割礼。保罗领受了基督的使命之后，极力的发布救恩，所以救恩完全是外向的，且快速的把救恩打上国际舞台，他的宣教方向已全然的脱胎换骨。
既然宣教事工为教会生命的延伸和扩展（；）。今天身负复兴使徒教会使命的真教会，必要拥有延伸和扩展的本质，教会才是活泼的，有强烈生命的。
同归于一的实现
1.圣灵的促成
自挪亚洪水之后，人再次与神渐行渐远。巴别塔之轶，不但人与神再度隔绝，人与人之间也因语言的隔阂而分散、分裂。数千年来，语言的统一多次受到政治学家或社会学家的努力，直至今日，始终无法达成全面统一。语言不同、环境不同，思想自然也就不会相同。
五旬节圣灵降临，是神绝妙的手法，不但应验了祂在古时向选民的应许和计划，尤其是借由“灵言”使各族、各民在灵里的统一，这就是基督的高明之处。外在的统一原就不可能，也不在这位智能之主的计划中，祂的计划是灵里的合一，这个计划在五旬节的圣灵降临之后，使徒们借由他们实际的经验终于明白了（）。圣灵是促成“统一”（同归于一）的重要因素。
今，整个世界仍因宗教、思想、文化、语言、种族、阶级、性别差异以致造成国家、民族的切割、分裂，严重时形成对立、对抗。圣灵乃是叫人得能力，且唯靠圣灵才能使人合一，这也是保罗实际的体验。不要忘记，保罗的受洗和领受圣灵，不是来自犹太使徒，而是来自一位外族的虔诚人亚拿尼亚（，二十二12）。
圣灵的遍布促成了各族、各民、各方、各国的归一，这是圣灵伟大的功用和成就。所以五旬节圣灵降临不但是新约时代教会诞生的日子，也是同归于一的开始。现今的真教会也已因灵言的一致而在灵里归一，这个意义对救赎的工作非常重要，因对教会的合一也要在灵里达成。
今日教会也责无旁贷，要积极祷告，让圣灵借由祂的言语，使地上的选民彼此相通，同时更让地上的教会与神合一，这是圣灵伟大的工作。
2.真理的一致
使徒教会除了教势急速的发展之外，真理的规模不但创建完备，而且一直是众教会所坚守，所以圣灵和神迹到处显明。一个教会一样的教理（教义），在经过两个世纪之后，唯一留给后世教会，除了新约的经卷之外，在教理的数据中，目前可得的就是《十二使徒遗训》。2这三个世纪中，教会从被迫、被接受，到成为罗马国教。照理说，教会在得到政府的释放之后，本该更快的推展才对，然而事与愿违，表面上教会是成功了，但出乎意料的是内部人为的堕落，教会不但严重腐败俗化，主耶稣当日所担心的事，终于不幸言中了（）。
其中影响教会最大的是教义的更改，从“后教父时期”之后，衍生出掘池施洗，安息日改为所谓的主日，视灵言为特殊恩赐……，足以证明公元431年“以弗所会议”的前后，真理就在教会中一一流失了，才有后来大公教会的赎罪券之“因功得救”的观念和误法，而炼狱之教义直到今天仍然存留在自认拥有历史最悠久的大公教会（天主教）。故1517或1518年产生了震撼历史的宗教改革运动。
今日无论是大公教会或是复原的抗罗宗，都不断分开、分裂、分立，最后教会林立，主要的原因是教义的看法分歧所造成的。
今天，在建设教会的法则上不但“归回圣经”，而且也因主的启示和内住圣灵的同在（），《圣经》也成了真教会不可撼动的根基，把赦罪的洗（包含洗脚礼），蒙福的安息日，无酵的圣餐……，这些应该更正的教义，在《圣经》和圣灵的保守中使教会合而为一，所以教义的一致是教会合一的基础。
保罗在传承性的吩咐中，特别提示提摩太：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。”（）。我们看得出，保罗的这句话和主耶稣最后的吩咐“”，前后有相互映辉的作用，保罗肺腑的真言中，他特别强调“纯正话语的规模”、“牢牢的守着”二句话。世界各国的真教会，真信徒的合一，唯坚守《圣经》的规范，是教会合一的不二方法。
今天的真教会不允许中古世代教会的覆辙重蹈。
3.神国的彰显
保罗从大马色的亮光中得到启示（），合一的工作不是始于使徒保罗，早在他之前基督已经启示：执事腓力传给埃提阿伯的太监（），及辈分崇高的使徒彼得传给哥尼流（徒十章）。不但如此，不同的国家、种族、阶级、性别、年龄是可以在同一处崇拜、生活和事奉，这就是古圣贤理想中的大同世界，世俗的大同世界是理想而不可实现，唯藉基督的神国才得成全和彰显。
犹太人和外邦人同在教会，同为百姓是一大奥秘，这个奥秘犹太人到今天仍然不明白，而保罗明白了，他说：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（）
结语
不可讳言的，教会在发展的过程中，外在的硬件和内在的软件都会随之扩充，但往往只着重于假象的成长和发展。先贤们早就昭告我们，同归于一必须要在真道的根基上，因为主赐给我们的真理是适时的显明，历久恒新，永不旧化、退化和落伍。
但愿所有同灵，在这么一个充满神能的教会中，不为世俗的虚幻和快速转换的潮流所诱，而是郑重我们已经拥有的真理，固守真理的规模，则真信徒就不致随流而失（）。
注释： 1.凌纳格着，《新约希腊文精华》，香港，角石出版有限公司，1996。 2.初期教会普遍遵行的“十二使徒遗训”中，仅记载了生命与死亡之路，以及受浸、禁食、擘饼等实行上的规条，处处可见当时对 敬虔教训与道德规则。