​如何分辨真假道？（下）

撰文／谢顺道｜圣灵月刊357期-2007.06｜主题／爱心的负担？谈接待

【发问人：张姊妹】

哈利路亚，谢长老平安！ 圣经说，使徒时代的基督徒所听见的，是“真理的道”（弗一13）。我的疑问是，既然有真理的道，是否也有违反真理的道，即假道？如果这样，甚么是真道？甚么是假道？我们该如何分辨？请长老解释清楚。谢谢！ 台中市 张姊妹

【谢长老答复】

三、圣经是绝对标准

“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八20）。这是主耶稣正要升天之时，特地嘱咐门徒的话。由这些话可以了解，主耶稣当日所担心的是，未来的教会将更改祂所传的原始福音。果然不出祂所料，当使徒们先后相继离世之后，教会起初所持守的真道便逐渐失传了。

16世纪马丁路德发起改教运动的时候，虽然曾以“回归圣经”为改革宗旨，却没有完全回归圣经。因此，1917年晚雨圣灵才在北京创建了真耶稣教会，借以实现路德未遂的心愿。惟一的原因是，路德以及一般宗教改革家或神学家，多数缺少了圣灵的启示，解经只凭理智的思考之缘故。相反的，萌芽初期的真耶稣教会虽然没有学问渊博的神学家，却倚靠“那赐人智能和启示的灵”之教导，使我们得以“真知道祂”──真知道祂隐藏的真理、莫测高深的旨意，以及许多奇妙的作为等等（弗一17）。

事实证明，自1917年以来，我们所坚持的一切基本信仰，不但样样都有清楚的圣经根据，而且各处经文都可以互相印证，而未曾发生冲突。此事犹如主耶稣所拣选的门徒，原是一小群“没有学问的小民”，却能彰显神迹，见证耶稣确实已经复活，或“以智能和圣灵说话”，令“众人敌挡不住”一般（路十二32；徒四8-14，六8-10）。

顾名思义，所谓“回归圣经”，就是以圣经上的话为传扬真道、揭穿假道的绝对标准，而不许以个人的看法为坚持某项主张之依据。因此，在诠释圣经的事上，为了实实在在地回归圣经，我们至少必须持守三项原则，就是以经解经、按着正意分解，以及求神启示等。简述如下：

1.以经解经

主耶稣受了洗，被圣灵充满，从约但河回来，禁食祷告40天。圣灵将他引到旷野，受魔鬼的试探（路三21-22，四1-2）。在那一连三次的试探中，主耶稣每次都说：“经上记着说……”（路四4、8、12）。结果，圣经上的话发挥了圣灵的宝剑之威力，逼使魔鬼节节败退，落荒而逃了（路四13；弗六17）。

以此为起点，在大约三年的传道生涯中，主耶稣每逢讲道教训人的时候，便都习惯地以“经上记着说”，或“经上说”为祂的开场白了。这是我们在奉读四卷《福音书》的时候，经常发现的事实。不仅主耶稣如此，就是祂的门徒也都有这种习惯的（罗一17；林前一19；来二6-8；雅二8；彼前一16）。

所谓“以经解经”，就是引用相关的经文来解释该处经文，使它们可以互相印证，令人心服口服。这是主耶稣和祂的门徒常用的解经方法，也是我们的老前辈所留给我们的优良传统，使我们在诠释圣经的事上得以步步安稳，而不至于发生偏差。相反的，一般教会的传道人所传扬的信息，却往往因为没有清楚的圣经根据，而误导了会众的信仰。兹举出二例如下：

．例一

他们说：“悔改就是重生”。 我们的看法是，这种主张并没有圣经根据。请看下列有关“重生”的经文，是怎么说的吧！

“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）。 “人已经老了，如何能重生呢？”（约三4）。 “你们必须重生，你不要以为希奇。”（约三7）。 “借着重生的洗和圣灵的更新。”（多三5）。 “藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前一3）。 “你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前一23）。

在上列六处经文中，何处说“悔改就是重生”呢？答案是，完全没有！却有一处说“重生的洗”（多三5），可见洗礼具有重生的功效，是一般教派所忽略的。因此，正确的说法是，悔改乃是决心要接受“重生的洗”之人，应有的条件（徒二38；多三5）。

．例二 他们说：“一次得救，永远得救。”

如此主张的理由是，神慈悲，人软弱。因此，任何人信了主，一次得救之后，无论犯甚么罪，只要切实悔改，便可以蒙神怜悯，得着赦免了。

“一次得救，永远得救。”圣经上有这种说法吗？只要看一看下列的经文就可以知道，这不过是一厢情愿的想法罢了。

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太七21）。能称呼耶稣为“主啊，主啊”的人，不是已经信主的人吗？主耶稣为甚么说，他们“不能都进天国”呢？

“可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”（罗十一22）。不要忘记，有恩慈的神，也有严厉的一面。如果“一次得救，永远得救”之主张，有清楚的圣经根据，保罗需要如此提醒我们吗？

“我亲爱的弟兄……就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。”（腓二12）。如果信了主，一次得救就永远得救，保罗竟然还要如此交代，岂不是多余的吗？

“……若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”（来六4-6）。这段经文说得如此清楚，一般教派的传道人竟然还敢断言，“任何人信了主，一次得救之后，无论犯甚么罪，只要切实悔改，就可以得着赦免”！

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常……你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！落在永生神的手里，真是可怕的！”（来十26-31）。但愿各教派的基督徒都谨记这段劝戒的经训，千万不要再以为信了主之后，无论犯甚么罪，只要悔改就没事了！

2.按着正意分解

保罗曾嘱咐提摩太说，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人”；并说，为了达到这个目标，必须“按着正意分解真理的道”（提后二15）。这就是说，神的工人所传扬的信息，除了要有清楚的圣经根据之外，还要按着正意分解，而 不得“谬讲神的道理”（林后四2）。

魔鬼对主耶稣所施展的第三个试探是，领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上。然后，对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去。因为经上记着说：‘主要为你吩付祂的使者保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对牠说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”（路四9-12）。

魔鬼所用这个试探，虽然有圣经根据，却是曲解了圣经的正意。因为《诗篇》第九十一篇那段经文所说的是，我们只要以神为避难所，则无论遭遇任何祸患，也不会受灾害（9-12节）；并不是说，明知由高处跳下去很危险，却故意要试试看，神会不会保护我们。因此，主耶稣便引用另一处经文说：“不可试探主你的神”（路四12；申六16），以击退魔鬼了（路四13）。

关于当怎样行，才能赦罪、称义、得救的问题，一般教会虽然也会引用圣经上的话来坚持他们的主张，但在诠释那些经文的时候，却往往发生了偏差。当然，他们并不是故意要曲解圣经的正意，而是因为承接了他们的传统信仰所造成的误解使然。兹举出二例如下：

．例一

他们引证《使徒行传》第三章19节说：“洗礼没有赦罪功效，只是加入教会成为会员的手续而已。人的罪能得着赦免，是因为他悔改信主，并不是因为受洗。”

我们的答复是：

“徒三19”所说，“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”，是在强调悔改与赦罪的密切关系。而这段经文之所以没有提到洗礼，乃是省略未提，并不等于说洗礼没有赦罪功效。

“徒二十二16”则清楚地指出，洗礼有“洗去罪”的绝对功效，是无可置疑的。当然，这段经文之所以没有提到悔改，乃是省略，并不是说“无须悔改”。

综括上列两处经文，我们可以获得一个比较完整的答案：人的罪若要得到赦免，就要悔改，也要受洗。因为圣经清楚地告诉我们说，悔改和受洗都是赦罪的途径。问题的关键是：赦罪的功效，发生于何时？悔改之时，受洗以前？或悔改之后，受洗之时？请看下列的经文，是如何排列这个次序的吧！

“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……。”（徒二38）。

这段经文告诉我们说，赦罪的途径是，悔改和受洗。

其次序是：悔改→受洗→赦罪 并不是：悔改→赦罪→受洗

由此可知，赦罪的功效，发生于悔改之后，受洗之时；并不是发生于悔改之时，受洗以前。

结论是：洗礼确实有赦罪功效，谁也不能否定。

．例二

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗十9-10）。他们常常引用这段经文说，任何人只要心信口认，就可以称义、得救，并不是因为他接受洗礼。

我们的答复是：

《罗马书》第十章9-10节这段经文不但没有说“受洗”，而且连“悔改”都没有提到。难道我们可以因此而断言，“只要心信口认就够，不用悔改”吗？答案是：非悔改不可！因为圣经多处提到，悔改是信主的必需条件（可一15；徒二38，三19，十七30-31，二十21）；甚至说，门徒奉主的名所传的是，“悔改赦罪的道”（路二十四47）。

与此同理，洗礼具有“赦罪、称义、成圣、重生、复活”等功效，叫人可以得救这项真理，此处虽然省略未提，但他处经文却屡见不鲜。诸如：受洗赦罪（徒二38，二十二16）、洗净、成圣、称义（林前六11）、重生（多三5）、复活（罗六3-5；西二12）、得救，以及良心无亏等等（彼前三20-21）。

为甚么这段经文（罗十9-10），既不说要“悔改”，又不说要“受洗”呢？说穿了，这个道理很简单。第一、此处所说的是：信仰的对象──“口里认耶稣为主”（9节上句）；信仰的内容──“心里信神叫他从死里复活”（9节下句）。惟因此处只说信仰的对象与内容，所以信主的方法──悔改和受洗，当然就被省略了。第二、如果只用一段经文就可以涵盖关乎得救的全部真理，神所默示的圣经何须占那么大的篇幅呢？我们何须费时费力查考圣经，以便将各项重要真理整理出一个系统来呢？

3.求神启示

《使徒行传》记载，法利赛人扫罗因为不信耶稣是基督，所以到处逼迫耶稣的门徒（徒二十六9-11）。大约公元30年，为了捆绑信主的人，他前往大马色去。将到大马色的时候，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆到在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么（徒九1-8）。

当主耶稣用强光四面照射扫罗那一瞬间，他的肉眼虽然瞎了，但他的心眼却明亮了。因此，他才看清楚，耶稣就是他和他的同族向来所盼望的弥赛亚（基督）。于是逼迫基督徒的法利赛人扫罗，实时变成耶稣基督的使徒保罗了。然而，他却没有上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的前辈，而是往亚拉伯去。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法（加一16-18）。

保罗前往亚拉伯去，难道比上耶路撒冷去见其他的使徒更重要吗？他到底去那里做甚么？究竟甚么事令他觉得那么紧急呢？他说：“我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”接着，他又说：“施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。”（加一11-12、15-16）。由此可以了解，保罗之所以要往亚拉伯去，也许是要在那里安静灵修，与神灵交，恒切祷告，求神启示，让他可以看得更清楚，隐藏在《旧约全书》中的基督吧？

“启示”（apokalupsis）一词，原文的意思是，表明、使亮、显示、启示等。以中文来了解，“启”就是启开，“示”则是表示。好比主人把一个东西放在盒子里，让在座的客人猜猜看，盒子里放的是甚么东西？尽管各人所猜的都不同，却都以为他所猜的才是对的。于是主人翻开盖子，公开答案，孰是孰非，就不用再争辩了。这就是“启示”，中文的译词非常恰当。

"apokalupsis”这个字，有时候也译为“照亮”（路二32）。这就是说，在黑暗里甚么都看不见，但一经亮光照亮，就样样都看得很清楚了。因此，所谓“启示”，就是“圣灵的亮光”，或说“真理的亮光”；在查考圣经，以及诠释真理的事上，我们急切所需要的，就是这种来自上头的“亮光”。保罗所说，他所传的福音，是“从耶稣基督启示来”的，就是这种亮光。

圣经是一部“封住的书卷”，若没有神的启示，即使能看懂原文圣经，也是无法领悟的（赛二十九11-12）。《启示录》的叙述更清楚：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”（启五1）。所谓“外面的字”，就是看得见的表面文字；“里面的字”，则是隐藏着而看不见的文字。“七”是完全数，“印”则象征圣灵（弗一13节末句）。这就是说，圣经被圣灵的权柄完完全全地封严了。既然如此，如果没有得着圣灵的启示，怎能看清楚圣经里面所隐藏的真理呢？

路加叙述，主耶稣从死里复活，向门徒显现的时候，对他们说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：‘摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经（路二十四44-45）。

《新旧约全书》的主题就是神的救赎，旧约是救赎的计划，新约是救赎的计划之实现。基督就是圣经的中心人物，要完成神救赎之恩的主角，《旧约全书》处处都隐藏着基督的图像（西二17；来十1）。这种宝贵的信息，主耶稣虽然屡次对门徒阐明过，无奈他们却往往不能领悟（约十六12：细体字）。因此，主耶稣复活后，必须“开他们的心窍，使他们能明白圣经”。今日我们每逢查考圣经的时候，岂不是也需要求主开我们心窍吗？

有一位古圣徒的祈求，值得我们效法。他如此向神祈求：“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。”（诗一一九18）。所谓“开我的眼睛”，就是开我的“心眼”；心眼明亮，才能看清楚神话语的奥妙。反之，心眼若瞎了，便看不见基督荣耀福音的光了（林后四3-4）。

我们必须明白的是，我们之所以要求神开我们的心眼，使我们能正确地领悟神深奥的话语，不仅是为了满足个人的需求；更重要的是，使我们能毫无偏差地，按着正意分解真理的道（提后二15），以便把各人在基督里完完全全的引到神面前去（西一25、28）。不然，如果因为心眼瞎而谬讲神的道，则虽然走遍洋海陆地，热心引导许多人加入教会，却反而使他们“作地狱之子”（太二十三15），其后果是多么地可怕呀！