新妇装饰与等候

王明昌传道

爱美是人的天性，尤其对服装、仪容更为讲究，因它可用以代表一个人的身分、地位；所以人们不惜花费时间、金钱、精神，用在这上面，为要争取别人眼中有份量；生活在这花花世界里，人们讲求的是实质的物，藉它来满足人类的欲望，因此各式各样的服饰、化妆品、美容整型，都是应这些需要而生。旧有时代审美的观念，如含蓄、品德、气质、内在美，已不再被论足，取代的是追求时髦、新颖、大方、外表，这就是为何现代人看物质生活重于精神生活之故。两者的不平衡，造成现代人的通病—虚空；因物质无法满足人的心灵，而且经云：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的”（箴卅一30）。

“花无百日红，人无千日好”。生命原是出现少时的云雾，稍纵即逝，纵然你如何将它点缀得五彩缤纷，也留不住如梭的岁月，因为凡有血气的，尽都如草，它的美容，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢（彼前一24）；基督徒的人生观是别于世俗的，人是看外貌，神是看内心（撒上十六7）；神看人的灵魂是可贵的，因叫人活的乃是灵，肉体是无益的（约六63）。

外在的装饰是世人所求的，基督徒既是看重属灵的事，理当也有属灵的装饰，我们不是讨人的喜悦，乃是讨主的喜悦（弗五10）；基督是我们属灵的丈夫，作妻子的总是应该怎样叫丈夫喜悦。基督对我们的期望，乃是要妻子装饰整齐、等候丈夫（启廿一2）。如此，我们当如何装饰整齐来等候迎见主？

壹. 我们要怎样装饰整齐

“我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前四9下），戏是扮演故事的，不是实际的，不管演得多么精采，究竟都是假象，演员可以使用各种方法，弄虚作假，或怒或笑，伪装慈善或残酷暴虐，说淫辞妄语等等。然而我们是在真神面前说话做事，当然不容许这种虚伪的装扮。教会要求圣徒行事为人要庄重，崇尚道义，说真话（弗四25）；重正义（林后十三9）；光明正大（弗五8）；凡事循规蹈矩，谦虚谨慎（西二5）；以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕（弗四32；路十七4）。

作为基督新妇的我们，至少要有四样装饰才符合条件，兹分述如下：

一. 以救恩为装饰

得赦免其过，遮掩其罪的，这人是有福的（诗卅二1），因为耶和华喜悦祂的百姓，祂要用救恩当作谦卑人的装饰（诗一四九4）。从前我们都是外邦人，与基督无关，活在世上没有指望，没有神，个人如羊走迷，偏行己路，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白称义（罗三24）。神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，要将祂在基督耶稣里向我们所施行的恩慈，显明给这世代看。

得救是本乎恩，也因这信，这并不是出于自己，也不是出于行为，一切乃是神所赐的（弗二4）。救恩是我们的头盔（弗六17上），是坚定信仰的保障，既然得救是本乎恩，靠着救恩，必能保命。启示录十二章9～11节记载：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜生命。”

圣徒胜过撒但是靠羔羊的血，也就是主的救恩。因而以救恩为装饰方可维护我们坚定的信仰。我们应当谨慎守住这贵重的身分，因为我们是重价买来的，所以要在身上荣耀神（林前六20），常常举起救恩的杯，称颂耶和华的名。

二. 以圣洁为装饰

新郎对新娘的要求，最基本的要有贞洁。所以基督对教会和对每个信徒的选召标准，也是要贞洁。正如保罗写信对哥林多教会所说的：“我为你们起的愤恨，原是真神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一贞洁的心，就像蛇用计引诱夏娃一样”（林后十一2～3）。

每一个基督徒必须要以纯一贞洁的心信靠神，全心全意归向真神，不可有丝毫的心偏于邪。有许多信主的人心不专一，脚踏两船，三心二意，又事奉真神，又事奉玛门。这种现象，自古以来有很多实例，可就阿摩司的话得知其概，他说：“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星”（摩五25～26）。古时以色列民拜牛犊（出卅二4）、以弗得（士八27），事奉诸巴力和亚斯他录并亚兰的神、西顿的神…（士十6），这些神有的是以色列民自造的；有的是自投罗网被掳去跪拜的；有的是被逼去向偶像屈膝的（但三4～7），更有的是魔鬼设计许多圈套为诱饵，以勾引人上勾堕落陷坑的（太四5～10）。

我们之随从异端世俗，好像以色列人事奉别神一样。保罗说：“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。”（林后十一4）。把耶稣的真道更改，把异端世俗渗入教会，就是另传一个耶稣，另受一个灵，另得一个福音，这就是传异教，与以色列人敬拜偶像的情况没有什么不同。西方教会就在这些问题上跌进黑暗的陷坑里。

另外，贪爱世界，贪图虚荣，以敬虔为得利的门路（提前六5），服事自己的肚腹（罗十六18），这都和拜偶像一样（西三5）。有些不肖之徒，插件基督的招牌，伪装自己的货色，有的把教会作为跳板；有求利的；有图名的；有爱财的，基督徒不像基督徒，传教士不像传教士，成了仅是开了工却不能完工的角色（路十四28～30）。

世人有各样不同的思想意念，并且背着许多俗事的包袱。但一个献身于主的人，如再有私心杂念，就会有退后或跌倒的危险，也难免会在道理上寸步难行。

神是圣洁的神，人非圣洁，没有人能见主，所以当以圣洁的装饰敬拜神（代上十六29；诗九十六9）。人一生的果效，都是由心发出，要持守圣洁，理先保守己心，因从心里发出来的才能污秽人（太十五18～19）。古时仰赖神的圣洁妇女，都是以里面存着长久温柔的心为装饰（彼前三4～5）。所以应追求圣洁，恐怕失了神的恩，生出了淫乱、贪恋世俗的毒根扰乱我们，叫众人沾染污秽（来十二15～16）。

三. 以爱情为装饰

所罗门写雅歌一书，乃因圣灵感动而描绘基督与教会的爱，进而洞察神人之间的爱。

神与人的爱是有主从的，就是说真神的爱触动了人的思想、感情而引发出爱情。同时，雅歌也是阐明耶稣基督的中心思想～～爱。

约翰说：“真神就是爱”，又说：“我们爱，因为真神先爱我们”（约壹四16、19）。真神的爱为何会与人的爱联系而结合呢？经上说：真神是自有永有的（出三14）；昔在今在以后永在的（启一4）；诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是真神（诗九十2）。摩西说：“因为祢耶和华至高，超乎全地，祢被尊崇，远超万神之上，你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶…。”（诗九十七9～10），“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天”（诗九十六5），真神不但创造诸天，也造天使。因此大卫如此说：“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有；听从祂命令，成全祂旨意，有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作祂的诸军，作祂的仆役，行祂所喜悦的，都要称颂耶和华。你们一切被祂造的，在祂所治理的各处，都要称颂耶和华…。”（诗一○三19～22）。

基督徒因信耶稣基督，都是真神的儿子（加三23），而且在天上的耶路撒冷～教会教育下，使真神的众子在一切属灵的悟性上，满心知道神的旨意；好叫个人行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；照祂荣耀的权能，得以在各样的事上力上加力…。又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像、是首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地下的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的，祂在万有以先，万有也靠祂而立（西一9～17）。

众子在属灵的智能上增多，知道自己的来龙去脉，知道自己还作罪人之时主为我死（罗五8），主的爱激励了我（约三16），我将身体献上当作活祭是理所当然的（罗十二17）。这种爱情是出于自然形成的，如死之坚定，众水不能熄灭，大水不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视（歌八6～7）。

在末期，基督与早雨教会已把爱充分表明出来了；但我们还要认识：在后末期～～晚雨圣灵照样表现之后，就把国交与父真神。尽末了，所毁灭的仇敌就是死（林前十五23～26）。而圣灵获得最后的胜利。

四. 以德行为装饰

贞洁和爱情是圣徒装饰自己的份内事，而德行的装饰，对己对人都有关联。真神命摩西制造帐幕和其中的一切器具，甚至供职人所穿戴的即崇拜仪式等，都要按照真神所指示的样式去做。这些器具，都是后事的影儿，就是圣徒应该行完好德行成为真神合用的子民。

德行的高低是奠定圣徒地位尊卑的标志。比如：“在大户家，不但有金器、银器、也有木器、瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后二20～21）。从前圣经所记载的，都是为了教训我们后代的人，就是对那些在真神面前有好德行，并且蒙悦纳的真神的儿女说的，我们应当思念和效法。而对那些坏人坏事，应当引以为鉴戒。比如约瑟的为人，道德品行都非常高尚，他的思想与别人所思量的不同；凡事他都把真神摆在面前来考虑问题。当波提乏的妻子诱惑他时，他说：“看哪！一切家务我主人都不知道，他把所有的都交在我手里，在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只有留下了你，因为祢是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪真神呢？”波提乏的妻子引诱他不成，反咬一口；约瑟在主人面前不吐露真情来为自己辩护，甘愿受欺坐牢，保存主人妻子的名誉（创卅九7～20）。当约瑟的哥哥们恨恶他，把他卖给外人作奴仆，等到约瑟尊荣时，哥哥们怕他起来报复前仇。但约瑟的看法与哥哥们的想法大不相同，他安慰他们说：不要害怕，我岂能代替真神呢？从前你们的意思是要害我，但真神的意思原是好的，要保全许多人的生命，成就今日的光景，现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人与孩子。他用亲爱的话安慰他们（创五十15～21），他的道德品行在此发扬光大，合乎真神的旨意，因为他宁可让步不为自己申冤，所以不为恶所胜，反以善胜恶。这与以利沙优待俘掳的德行同成美谈（王下六21～22）。箴言记着：智能妇人，创建家室。为属灵人建造在上的家室，并能听父亲的训诲，不离弃母亲的法则，不同恶人奔跑行恶，不堕落淫妇圈套，这是创建德行不可少的条件。

信心没有行为是死的（雅二17）。人的得救固然是因信称义，但主耶稣曾说：“凡称呼我主啊！主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21）。雅各也要我们存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救我们灵魂的道，只是我们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己（雅一21～22）。德行是把看不见的信心表现出来，在末日，主乃是照各人的行为报应各人（太十六27）。在主里面死的人有福了，因为作工的果效也随着他们（启十四13）。所以我们应当努力结果子，不要白占地土，徒受主恩，将来被神弃绝了（路十三6～9）。

总而言之，凡自称是基督的新妇，一定要站在圣经的角度来认识教会是主的聪明童女（太廿五24），毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁，没有瑕疵的荣耀教会（弗五25～27）。须穿戴真神所赐的全副军装，并以长久温柔、安静的心，是装饰中占极重要的地位，那就是：体恤、相爱、慈怜、谦卑，不以恶报恶，以辱骂还辱骂，舌头不出恶言，不说诡诈，离恶行善，寻求和睦，一心追赶美德的行为（彼前三8～11）。

贰. 我们要怎样预备等候

主在世时，再三嘱咐门徒要儆醒预备，不可松懈，因为这一天实在是非常严重的。须趁着还有今日信靠耶稣为救主，为自己多作灵修预备的功夫，俾主来时，可以坦然无惧，不致惭愧（约壹二28）。可以欢喜快乐（彼前四13），得以站在主面前（帖前二19）；我们可蒙拯救进入他的天国（提后四18）。

在今日离主再临迫在眉睫的世代里，身为主新妇的我们当如何预备等候，是目前最重要的课题，今将预备等候的工夫之要点分述如下：

1. 儆醒预备（太廿五1～10）：油即圣灵，是发出光和力的能源。

2. 洁净衣服（启廿二12；十六15）：衣服指义行，亦即礼服（太廿二11～13）。

3. 忠心工作（太廿四45～46）：指主的仆人在教会为主忠勤工作，舍己为主，不贪世界名利。

4. 脱暗就明（罗十三12～14）：指行事为人要光明端正。

5. 彼此相爱（彼前四7～9）：“不要彼此埋怨”（雅五9）。

6. 爱主更深（林前十六22）：谨防“不法的事增多，爱心冷淡”（太廿四12）。

7. 大胆认主（路九26；十二9）：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”（太十28）。

8. 不停聚会（来十25）：“既知道那日子临近，就更当如此”

9. 谦让为怀（腓四5）：“因为这世界的样子将要过去”（林前七31）。

10. 持守所有（启三11；二25）：应持守者－主道（提后一14）、主名（启二13）、纯正（伯二3）、美善（帖前五21）、真正的生命（提前六19）。

11. 行完神旨（来十36～37）：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗五17）。

12. 等候忍耐（雅五7；罗八25）：“你们常存忍耐，就必保存灵魂”（路廿一19）。“忍耐到底的，必然得救”（太廿四13）。“证明这事的说，是了，我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（启廿二20）。

看哪！主来像贼一样，那儆醒看守衣服的，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了（启十六15）。我们既然盼望羔羊耶稣基督娶亲的日子来到，就当殷勤装饰自己，儆醒等候，使自己没有玷污，无可指摘，便可安然见主（彼后三14）