陈忠扬传道
引言（）
保罗在中，详论复活的问题，因为末日的复活是我们基督徒的盼望，我们劳苦努力正是为了这事，所以，如果没有复活，那我们的信仰就成为虚空，我们所做的一切也成为毫无意义了。故而他告诉我们一件奥秘的事：“当号筒末次吹响的时候，死人要复活，成为不朽坏的，我们活着还存留的人也要改变，使这必朽坏的，变成不朽坏的，这必死的变成不死的。这必朽坏的既然变成不朽坏的，这必死的既变成不死的。那时‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”。所以，义人所居住的新天新地，就不再有死亡，而我们也就要与基督一同高唱‘得胜的凯歌’，向死亡夸胜。这是我们信耶稣基督的目标，也以此使我们都必能同唱凯歌。
一. 第一个有灵的活人－亚当
1. 亚当的受造（尘土的亚当）
亚当的受造是真神以尘土，按照自己的形象与样式所造，造完以后，又从他的鼻孔吹了一口气，使他成为有灵的活人（，二7）。这也是人之所以有别于万物，且显出尊贵的地方。人活着有神的生命存在于里头，能分别是非善恶，也能向善的一面去追求。试想真神用世上最没有价值的尘土造人，是按着祂的形象与样式来造，又赋予了神的生命，然后，使他面对黑暗的争战，“亚当”如果能得胜，真神不是得到极大的荣耀吗？因为祂以最卑微的尘土所造的人，来迎战一切的罪恶。属血气的，属肉的，竟都可以得胜，这种荣耀何其大？
2. 有神的恩惠可享受
真神造完了亚当、夏娃以后，把他们安置在伊甸园中，又为他们预备了所有吃用的东西，神的旨意是要祂所造的人，能在日光之下，过着不用烦恼吃什么、喝什么，无忧无虑的日子，这是神的恩惠（）。在伊甸园中，亚当、夏娃能在光明中自由的与神交往（），这是人在日光之下最美善的事。试想人的一生，不用忧愁生活的问题，且能在光明中与真神相交，岂非是美善之事？亚当、夏娃如果能遵从真神的吩咐，在伊甸园修理看守（），且守住唯一的约定，就能在光明中享受神所预备一切的恩慈，在世过喜乐光明的生活，且真神也大得荣耀。
3. 亚当背约失败了
可惜亚当、夏娃他们并未能遵从神的吩咐，把伊甸园修理看守好，以致恶者能有机可乘的就近夏娃去诱惑她，而夏娃面对诱惑时，不但不儆醒，且任凭罪恶不断的试探，以致于最后，心灵唯一的“防墙”－神的话，被混淆且否定，试探就进入他们的内心，怀胎且渐渐长成，以致于最后就违背了真神的命令，犯罪了。这场争战亚当、夏娃他们彻底的失败，也失去神儿子尊荣的身份。
4. 成为罪奴（）
犯罪后的亚当、夏娃，马上表现出罪奴的第一个现象是：
a. “见到自己赤身的羞耻”（，十六15）
这是以前所没有的现象，表示心中已有“罪恶感”了，这是因为罪已进入他们心中掌权作主了，他们的心中不再是完全的光明，而是黑暗已入住了，从此也注定他们的心中要成为“善与恶”“光明与黑暗”，两个律争战的战场。（），律的争战是非常的苦的，所带来的心灵的忧伤，也是无人可以分担的。
当亚当、夏娃看见自己赤身后，第一个反应是拿无花果树叶来遮盖羞耻，但这是徒劳无功的方法，因为无花果树叶会枯干，容易破裂，不可能遮得住羞耻，这就好比今日的人们，虽然已感受出作罪奴可悲的地方，所以想尽办法，要用“立功”“立德”的方法来遮盖羞耻（如刻苦己心、多做善事积阴德、做功德，或者寻求人所设立的宗教慰藉等等），这些都如用人为的无花果树叶，来遮盖羞耻，最后都会是徒劳的。
b. “不敢见神的面”
犯罪以前的亚当、夏娃是与神在光明中相交的，但犯罪以后，他们一听见神的声音却去躲起来，不敢见神的面了；以前听神的声音是何等的温暖慈爱，如今一听见却是战战兢兢，是恐惧的。“爱里没有惧怕，惧怕里含有刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”（），这种情形跟以前可以说是天壤之别。从此刻开始，亚当、夏娃不能再像从前在光明中与神相交了，从此也远离了神的面，在世上成为浪子，找不到回家的路。
c. “罪的刑罚就临到人们”
i 肉身受苦：生活从此需“汗流满面才得糊口”，且充满劳苦愁烦。（）
ii 生命与神隔绝（）：神说：“吃的日子必定死”，虽然亚当、夏娃在肉身并未马上死亡。原来这是指着从此“生命与神隔绝了”，人们不再能从神那边得到生命的供给，内在的生命就渐渐枯萎，因而活不出该有的荣美，最后的结局就是死。
iii 死亡就临到：罪的工价乃是死（），而且罪就由一人入了世界，而死亡是由罪而来，因此，全人类都在死权的阴影之下生活。（）
iv “被神赶离伊甸园”
v 不配享受神的恩慈了，也不能在神的国度中与神交往了，他们的结局是无助的，没有盼望的，是虚空的。（）
vi 以上这些事，是世人共同的事实，是必须得胜的问题。
二. 末后的亚当－成为使人活的灵
1. 神在创世以前所预备的基督（）
a. 神在创立世界以前就预备基督
祂是太初的道，神借着祂创造诸世界，也借着祂保治万有（），更借着祂成全救恩，所以（）才说：“真神从创世以前在基督里拣选了我们…又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们借着耶稣基督得儿子的名分…”。由此得知，真神在未创世以前，已经预备基督。
b. 亚当是基督的豫像
“亚当乃是那以后要来之人的豫像”（）。亚当的受造是按照神的形像与样式来造，他是基督的豫像，他成了第一个有灵的活人（）。这一切要向世人声明，有一个“以后要来的”，就是基督，也是末后的亚当。（）
2. 基督是神的智能
a. 神的创造在彰显神的智能
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识”（），万物的受造，与万有被托住，都在传扬神的智能与荣耀。
b. 但神的救赎更是神智能的彰显
神在创世以前就预备救恩，并借着基督创造诸世界，借着亚当的受造声明，有一个“以后要来的人”，在亚当犯罪以后启示救赎方法，借着上古时代的古圣徒，不断的传讲这个“以后要来的人”。最后在万民中拣选亚伯拉罕，向世人声明有一要使万民得福的子孙要来，也拣选以撒、雅各，对他们赐下同样的应许，最后又从埃及救出以色列人，来预表基督，并借着以色列历代的先知，不断的传讲这件事，也不断的向以色列人应许“弥赛亚”救主必然来到，最后也向大卫应许，他必有一位子孙坐在他宝座上，治理他的国，直到永远。更借以赛亚预言：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为‘以马内利’”。“直到时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下”，这就是基督的到来。基督为处女所生，是要向世人证明“这个来到世上的基督，不是由男女结合而生的，是从神生的”，既然他是不由人结合所生，就没有承续亚当所犯的罪，所以祂就是一位“完全没有罪的人”，才有资格赎别人的罪，成为神所预备的羔羊。
c. 借着基督显明看不见的神
神借着基督将那看不见的神，给彰显出来，使人看见基督就是看见那不能看见的父，也借着基督使人认识父神。（）
d. 借着死败坏掌死权的
基督即为“神的羔羊”，要背负世人的罪孽（约一29），因此，祂就按着神的旨意，以一个没有罪的肉身，为世人的罪孽，付出罪的工价（代价）-死-，借着死败坏那掌死权的魔鬼（），以此来释放那一生因怕死而作罪奴的世人。
故，就说“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着”。
3. 成为使人活的灵－世人得救的根源
a. 罪的赦免
一般世人的观念是用立功的方法（），也就是用金钱代赎，或靠牛羊牺牲赎罪之法，或用行善之法，但圣经明明的指出这些方法都不可能赎罪的（，，），而按着神的律法，凡物都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
b. 世人的赎罪祭（）
真神以耶稣基督为世人的赎罪祭，在世人还在做罪人的时候，就按神的旨意为罪人死，并且死在十字架上，十字架在当时而言是受咒诅的记号（，申廿一23），也对穷凶恶极的人是一种刑罚，但真神成为肉身的基督，他是无罪的肉身，他也没有犯罪，但却必须去承受肉身极刑，因为天父真神以他为赎罪祭，定意要将他压伤（）。
c. 他成了世人永远得救的根源（）
基督面对十字架的苦刑，在客西马尼园哀哭祷告，求天父真神把十字架的苦杯拿走，但他不敢按自己的意思行，所以希伯来书对这段就有这样的描述：“基督在肉体的时候，既大声哀哭流泪，祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允，祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得业的根源。”末后的亚当—基督，就按着真神的定命，为世人的罪被挂在十字架上，死了，却借着死来败坏那掌死权的魔鬼，因为借着祂的死来满足神的公义，也借着死，把死败坏。祂是生命的主，祂是不能被死拘禁的（），所以就按着预言三天复活，以复活来表明祂得胜死亡，使凡靠着祂进到父神面前的人，罪都能得赦免，且得胜死权，像祂一样。所以才说“祂成了使人活的灵”。
三. 靠十字架夸胜
*靠十字架得脱罪恶与得胜死亡
1. 因信称义
自亚当以后，罪因一人入了世界，所以死就临到众人，因为罪的工价就是死，世人虽不与亚当犯一样罪过，也在死亡的权下。这正是人在日光之下最严重的生命问题，这个问题没有解决，任你在世拥有许多金银财宝，或得到许多权柄，你人生结局就是虚空。
但要叫罪奴自行脱罪，且行义，这是不可能的事，所以圣经才说：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的…”（），“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪的”（）“律法因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（）
所以人想用立功以达罪得赦的地步，根本行不通的，只有用信主之法。十字架的救恩是真神在创世以前就预备了基督，要成为世人的赎罪祭，是真神主动要赐给世人的，故称之为“恩典”，做工的得工价，乃是该得，唯有不做工就得到工价，这才称为‘恩典’。我们今天正是如此蒙恩，按我们自己的力量，怎能行义而蒙神喜悦？只因我们愿意相信真神所设立的十字架救恩，这就是我们的义了，“因为世人都犯了罪，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己是【义】，也称信耶稣的人为义。”
2. 受洗重生
我们这因信被神称义的人，也应借着“宝血的洗礼”才得完全，所以主耶稣说：“信而受洗的，必然得救”（）。这就好比信心也应有行为配合，“信心因着行为才得成全”（），但信主前的“行为”，非指我们所行的“善行”，乃指“信心的举动”，我们既然愿意信主耶稣十字架的救恩，也应因信接受主耶稣在十字架上流宝血所成就的洗礼，这样在信上才得完全。
主耶稣在十字架上，被兵丁拿着枪扎他的肋旁，随即有水与血流出来，这就应验（）的预言：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源洗除罪恶与污秽”，是从祂身上开一条赦罪的泉源。如今却借着圣灵的见证，来发生功效（），使我们今日只要在圣灵作见证下的活水，低下头，奉主名施洗，我们的罪就得以赦免（）。带着罪的旧人，在活水里，施洗者有圣灵，施洗者务必奉主耶稣的名为我们施洗，我们低下头，与主死的形状联合，就在洗礼时，我们的旧人就与主耶稣同钉十架，同死。“全身入水”同埋葬。“旧人死了－罪身就灭绝，使我们不再做罪的奴仆”。圣灵的运行，使我们与主耶稣同复活，使我们重生，在基督里成为新造的人，所以从此我们就是一个脱离罪恶的人了，死也不在我们身上为主了。
既然这样，我们就不应容罪在我们必死的身上作王，使我们顺从身子的私欲，也不要将我们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神（）。
四. 靠着十字架得胜仇敌
我们受洗后，就开始走一条又新又活的道路，直通往至圣所，这是主耶稣打破祂的身体为我们所打通的。（）我们得到救恩的人，成为神的军队，基督当元帅（），要领许多的儿子进入荣耀里。但在路途中，仍有许多的争战需要打，许多的仇敌横逆在前面，我们必须靠信心，以及靠十字架的救恩，及那爱我们的主，才能一一打胜。其中有两个最主要的仇敌，就是：罪与世界，这二个仇敌都是无时无刻的想掳掠我们去做牠们的奴仆，使我们失去永生的盼望，所以我们终其一生，都要儆醒的得胜牠们，我们才能与元帅基督，同唱凯歌。
1. 得胜罪恶
a. 罪的根源
罪的根源来自魔鬼（，），犯罪是属魔鬼的，因为魔鬼从起初就犯罪。在亚当的时代，牠借着蛇去诱惑夏娃，使他们犯罪背约，把他们掳去。而罪也借着亚当一人入了世界，在全人类生命中作王。
b. 罪的权势
“罪的权势就是律法”（），在起初魔鬼借着蛇去诱惑夏娃时，就是先混淆神的话，进而否定神的话，然后再以“肉体的情欲”、“眼目的情欲”、“今生的骄傲”，三种属世界的情欲，来挑起亚当、夏娃他们去犯唯一的律法－“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为吃的日子必定死。”，于是罪借着律法，把亚当、夏娃给掳去。
而今日所面对的，与亚当、夏娃的时代并无差异，罪也是常挑起我们肉体中，因律法而生的恶欲，然后借着律法来把我们给杀了（，7～13）。所以，神的百姓不可不对我们的仇敌有充分的了解。我们肉体中，会有一些因律法而生的恶欲，也就是所谓的“肉体的情欲”，这些情欲的事，就如（）所记的：“奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”，这些情欲的事，常在我们心中与圣灵相争（），使我们心中成为两种律的战塲，使我们内心常觉痛苦，诚如保罗所言：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（）
c. 靠十字架治死情欲，得胜罪恶
“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（），这是说当我们面对罪恶诱惑的时候，只有靠着神所赐“住在我们里面的圣灵”，不断的祷告灵修，让圣灵在心中充满，让圣灵引导我们争战，并且要有“基督受苦的心志为兵器”（），充分体认到我们已与基督同钉十字架了，旧人已与基督同死、同埋葬，靠着信心与圣灵把肉体的情欲同钉在十字架上。如同所言：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
2. 得胜世界
a. 世界上的事
我们属神的人，是不属世界的，正如基督不属世界（），但我们的肉身却在世界生活，所以去了解世界、看透世界，才能从世界出来。所谓世界上的事，就是指着“肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲”（），魔鬼就是用这三种属世界上的情欲来诱惑我们，把我们掳去。主耶稣刚出来传道的时候，魔鬼也是借着这三种情欲来诱惑主耶稣（），但主耶稣却用神的话得胜牠。这些事都不是从父神来的，乃从世界来的，我们属神的人，如果爱这些世界的事，爱父的心就不在他里面。何况这些事与世界都要过去，唯有遵行神旨意的是永远常存。
b. 从神生的就胜过世界
因为从神生的人，是“真正体认到他是在洗礼的时候，已经与主耶稣同钉十字架了，而且是真与基督一同复活的人”（），“这样的人应当求在上面的事，思念上面的事。”而且使我们得胜世界的是我们的信心，也就是对世界的本质有充分了解，知道世界与其上的情欲都会过去，如果一过去，就是虚空。因此能靠着圣灵的力量，把世界钉在十字架上。如同（）保罗所言：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上”。【就我而论，世界已经钉在十字架上】，意思是说，属神的人因认识耶稣基督，了解世界的本质，有智能能看透它，把世界看如粪土，而把基督当成至宝。为得着基督，可以舍弃一切。而【就世界而论，我已经钉在十字架上】，意思是说，属神的人充分体认到自己已经与主耶稣同钉十字架，现在活着的，不再是以前的我，乃是基督在我里面活着（），所以我们的心意已经更新了，世界无从诱惑我们，因我已钉死在十字架，这就是信心。从神生的人，才能胜过世界。
3. 靠着爱我们的主得胜有余
a. 主耶稣当我们慈悲忠信的大祭司
主耶稣为了要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭（）。祂在肉身曾凡事受过试探，且得胜试探，最后为了赎我们世人的罪，顺服至死，且死在十字架上。祂卑微至死，神就把祂升为至高，立祂为慈悲忠信的大祭司（是按着麦基洗德的等次），且是永远当大祭司，要为百姓献上挽回祭。
b. 靠着那爱我们的主得胜世界又有余
我们在奔跑天国路时，有时难免肉体软弱，甚至软弱到被偶然的过犯所胜，这时我们就要想到，我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，祂能体恤我们的软弱，因祂凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪，所以我们只管坦然无惧的，来到祂施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（），我们就能从软弱中重新得力。又如（）：“谁能定他的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”，所以有时我们的人生会遭遇来自世界许多的考验，如患难、困苦、逼迫、饥饿、危险、刀剑等等，但因有那升入高天又爱我们的大祭司—耶稣基督，我们就可以借着向祂祷告祈求，蒙恩惠成为随时的帮助，而得胜世界有余。
五. 得胜的凯歌
1. 主必从天再来
主耶稣曾向门徒应许，“祂在那里，信祂的人也在那里”（），祂离开门徒是去为门徒预备地方，祂若预备好了，就必再来接门徒，使门徒与祂永远同住。这成为信徒的盼望，因为当末日来临，末次号筒吹响时，主必从天降临，有调用的声音，和天使长的声音，主与千万天使驾着云降临，那时已在基督里睡着的人，必先复活，而活着还存留到那时的信徒，就直接改变（），那时一切有形质的，都要被烈火熔化，我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中（），那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了。
主耶稣从天再来就开始审判万民，：看见一个白色的大宝座，与坐宝座的显现在上面，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。死了的人无论大小都站在宝座前案卷展开了，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。
2. 灭掉死亡
（，八8）“耶和华对我主说你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”、“神叫万物都服在他的脚下”的预言就实现，神尽末了所要毁灭的仇敌就是【死】，也说：“死亡和阴间也被扔在火湖里”，那时义人的国度－新天新地中－就不再有死亡了。而得救的义人就要像（）中所言的实现：“因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变，这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的，这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记【死被得胜吞灭】的话就应验了。”，我们终于靠着十字架与爱我们的主，得胜世界与罪恶了。
a. 与主同唱凯歌
在世我们靠着圣灵，及爱我们的主帮助，使我们能打完那美好的仗，守住该守的道，跑完当跑的路。当号筒末次吹响之时，主从天再临，把一切执政的，掌权的，有能的都毁灭了，并且把最后的仇敌【死亡】也毁灭，而我们照着应许，穿上主所赐的灵体，不再有死亡，我们就要与元帅基督同唱凯歌，向死夸胜：“死阿！你得胜的权势在那里？你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神使我们借着我们的主耶稣基督得胜！”（）