​1.从圣经原文探讨接待一词的神学意涵

撰文／吴永顺｜圣灵月刊357期-2007.06｜主题／爱心的负担？谈接待

一.序论：为何要探讨“接待”的议题呢？

从昔日的游牧民族开始，到了现今的世代，“接待”不但没有随着交通的改善而消失，更因全球化之故，人们来往奔跑，“接待”的实务与观念，从主导观光的国家级机关，到公司行号企业体的“接待”部门，乃至家庭与个人之间，如何彼此“接待”，使客人宾至如归，甚至宾主尽欢。

身为基督徒的我们，在社会上与教会生活中，面对有关“接待”事宜的时候当如何拿捏？如果我们能从圣经中有更进一步地了解“接待”一词的字义与原意，并其中的神学意涵，作为真理的基础，将有助于个人心态的调整，与提升整个教会的动力；使全体教会内部有真理作为稳固的基础，彼此往来更加祥和，面对外界提升竞争力，进而成为社会的光与盐；所以“接待”乃是当前极为重要的课题，本文将以原文字义作为进路，分享其中有关“接待”的教训。

二.中文“接待”一词的字义

依据《汉字形义分析字典》对“接”一字的分析如下：“接”一字有以下意义：1.连起来、2.连续不断、3.接替、4.挨近、5.收受、6.迎接。“接”形声字，从妾声《说文。手部》：“接，交也，指两个方面相接触而会合，如短兵相接，也引申连接不断、挨近、承接，由交接又引申指人与人之间的交际及一方对另一方的接待，例如《孟子。万章下》：“其交也以道，其接也以礼”，以及《史记。屈原列传》：“出则接遇宾客”由此引申为迎接。1

《中文大辞典》对“接”一字有以下的意义：会也、近也、续也、连也、见也、承也、持也等等之意，而“接待”的定义如下：“接待遇之也。”《汉书伊翁归传》中的“接待以礼”与《三国志吴志甘宁传》“接待隆厚”或是佛家语谓施饮食之物也。2可见互相“接待、款待”时，当不发怨言（彼前四9），客要一味的款待（罗十二13），可别误会经文的意思，并非的每次只端出一道菜来款待客人，这“一味”乃是指持之以恒、专一之意。3

三.在旧约中有关“接待、款待”字义

在旧约中用来表“接待、款待”一词的字眼少之又少，但是却不乏盛情接待客旅的实例：如亚伯拉罕接待三位过客（创十八2-8、16）；甚至，有时主人为了庇护他的客人，采取特别的行动，即使是有损自己的家人，也在所不惜，就如罗得的接待（创十九1-8；士十九14-25）。

他们这些作法是不可取的，乃是受当地住民的影响所致，然而足见他们为了接待客旅的牺牲不可谓不大。在《中文和合本》中被译成“接或迎接”共有389次，而其中有关于“迎接”一词在希伯来文中用来表达“接待”的字眼并不多，首先介绍出现次数最多的第一个字是：

（qira）这字在115节经文之中总共出现119次，这字根意谓着：有计划的碰面，是某人有意地与某人相遇。本字可表示友好的相遇，如主人猛冲而出以迎见贵客（创十八2；士四18），或是出去迎接某人，以承认或得到他为盟友（撒下十九15；书九11；王下十15；诗五九4）。

这种碰面是有目的、有计划的。在宗教用法上是迎见神（出五3，十九17；民二十三3）。非友好的用法是与敌人军事性（王下二十三29；书八5、22），或是非军事性（出五20，七15）的相遇，所牵涉的群体并非总是清楚（创三十二6）。军事性的用法特别丰富的意义，例如：“以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。”4（摩四12），这字的《英文钦定本》译成 meet 76次，against 40次，come 2次，help 1次，seek 1次，way 1次；共出现121次的有遭遇、降临、会见之意，例如：“创十四17-18”中的所多玛王与撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接亚伯拉罕；亚伯拉罕与罗得对天使的接待（创十八-十九）；以撒迎接利百加；拉班迎接雅各（创二十九13）；约瑟迎接他父亲以色列（创四六29）；雅亿出来迎接西西拉以及巴拉（士四18-22）；耶弗他的女儿拿着鼓跳舞出来迎接他（士十一34）；士师时代一个利未人的岳父盛情接待女婿（出十八）；扫罗与撒母耳之间的迎接（撒上十三-十五）；亚比该迎接大卫（撒上二十五20）……等，除了用在人与人之间的接待之外，也可以用在人迎接神，例如：摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下（出十九17）。

其次，是（laqach）这字的《英文的钦定本》译成take 747次，receive 61次，take away 51次，fetch 31次，bring 25次，get 6次，take out 6次，carry away 5次，married 4次，buy 3次，misc. 26次；总共965次的基本意义有：取、拿、拿来、握着、夺取、接受、获得、买、带、结婚、娶妻、抓走、拿走。例如：挪亚伸手把鸽子接进方舟来、承接圣职时要取祭物献祭（出二十九22），以及“结十六61”中的“你‘接待’你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。”这一节是《和合本》旧约中唯一译成“接待”字眼的经文，虽被译为“接待”，然而却不是“迎接客旅”中与“接待”相关的用字。

第三个字是（asaph）它的意思可能是指“主人的收留”（诗二十七10；赛五二12；士十九15、18）。以法莲山地的利未人到了基比亚无人接待他，到了黄昏之后，有位老人家顾虑他的安危，乐意带他进自己的屋内“收留、接待”他。

或许尚有其他的希伯来文用来表达“接待”的字眼，因碍于时间与个人能力无暇查阅，甚为抱歉。

四.新约中关于“接待”的字义

周行义与黄得恩花多年心血所合编的《新约圣经经文汇编》中所罗列，新约经文中有关“接待”的原文共收集归纳了十一个不同的希腊文，如下5：首先介绍用于“接待”一词最为普遍的第一个字是：

（dechomai）动词有“接受、领受、接待、欢迎”之意，例如，主说：凡不“接待”你们不听你们，……凡“接待”你们的就是“接待”我（太十14、40-41，十八5；路十六4、9，九5、11、48、53，十8、10；可六11，九37；约四45；徒二十一17；林后七15；加四14；西四10；来十一31）。本字在新约圣经有共出现59次，其中《和合本》译成“接待”有29次，也是最具代表性的词之一，以下五个是本字的复合字，即是主要动词再加上介词，有加强之意。

（anadechomai）岛长部百流的，“他接纳我们”（徒二十八7）。

（apodechomai）动词有“欢喜地接待、欢迎、迎接”之意，例如：使徒并长老都“接待”他们（徒十五4）；亚波罗要往亚该亚去，弟兄们就写信劝门徒“接待”他；保罗在房子里“接待”凡来见他的人（徒十八27）。

（epidechomai）动词有“诚恳亲切地接待”之意：丢特腓不“接待”使徒，他人“接待”，他倒禁止（约参9-10）。

（prosdechomai）动词有“接待、接纳、欢迎”之意，主被议论“接待”罪人（路十五2）；保罗请罗马的信徒为主“接待”二位女执事（罗十六1-2）；保罗劝腓立比人在主里欢欢乐乐地“接待”以巴弗提。

（hupodechomai）动词有“当宾客接待”，例如：撒该欢欢喜喜地“接待”耶稣（路十九6）；还有喇合“接待”使者（雅二25）。

另外，不同的字根的第一个字是（lambano），也是以本字为主，出现在新约经文共有263次，在《和合本》被译成“接待”有七次之多，外加其他的复合字用来加强其词性。

（lambano）动词有“拿、受、接纳”例如：“接待”祂的就是信祂的人（约一12），或是奉自己的名……，倒“接待”他（约五43），有人“接待”我所差遣的就是“接待”我（约十三20）。

（apolambano）动词有“领回、接受”之意，例如：我们应该“接待”这样的人（约参8）。

（epilambano）动词有“抓住、拉着、带”之意，巴拿巴“接待”他（保罗），领去见使徒（徒九27）。

（paralambano）动词有“接待、接纳”自己人（以色列人）倒不“接待”祂。

（proslambano）动词有本字“接纳、欢迎、接受、抓住、或接待”之意，在新约中出现11次。在以下的经文中“太十六22；可八32；徒十七5，十八26，二十七33、36，二十八2；罗十四1、3，十五7；门 17（xenizo）。“太十六22；可八32”译为：“拉着”；在“徒二十七32”译为：“吃东西”；“徒十七5”则译为：“招聚”；“徒二十八2”译为：“接待”；“十八26；罗十四1、3，十五7”则译为“接、接纳”；最后，“门17”译为：“收纳”。

最后，是（xenia）为主的一系列的字眼：

（门22；徒二十八23）名词 依照新约希腊文辞典所记也有“款待”之意，最常指对客人的慇勤招待，较少指着客人住的“客房”，本字出现的两处中，两种意思都有可能，但后者或许较准确（xenizo）。6

爱”的词儿，显示出作为强调“款待”之用意的字。

（罗十二13）名词有“优待宾客、喜爱接待客旅”之意，客要一味地款待（来十三2），用爱接待客旅（彼前四9），要互相款待，不发怨言（philoxenos）。

（提前三2；多一8）形容词有“优待宾客”之意，乐意接待远人（proslambano），“要互相款待”本字与上一字是同一个字根，在新约中出现四次，这是使徒对信徒于款待的事作特别的叮咛，甚至这是作为监督者的德行之一。7

在寻找数据的过程中，最令我感动的一个字眼莫过于巴克莱所提供的（诗二十七10）一字，其意义是多么丰富；根据巴克莱在《新约原文字解》一书对本字的解析可得知：本字是指“接人进入基督教会，分享团契和信仰”之意，他更加详细说明如下：

1.在《七十士译本》中，本字经常是指神接待人的方法，诗人说：他的父母离弃他，然而神却“收留”他（诗六五4），蒙神拣选“亲近”的人，是有福的（利未十九33-34）。我们接待他人，应该像神接纳他们一样，必须有神的慷慨、饶恕、纯然的良善。

2.在古典希腊文中，此字广泛应用于“诗人作助手”与他字连用时可表示“盟友”、“同工”、“同伙”。我们欢迎人进入基督徒团契，也是接待他为“盟友”、“助手”，故此，我们当竭力做到人尽其才，使他的才干可以为这个团契所用。其次，对被接纳的人来说，表示他加入基督徒团契，不可游手好闲，无所事事，乃是要为基督献上自己的一切力量。

3.在蒲纸中，本字有两个特殊的用法：首先，用于“欢迎人回家”，所以有人被接纳加入教会，不是进入陌生人中作客，乃是回家成为家中的一份子，在这种情形下，推荐介绍是不必要的，因为教会内应该没有陌生感。

教会是个家庭，不是一群彼此素昧平生的人。其次，在希腊后期文化中，本字成为“参军”的术语，这表示接纳入伍的人参加军队的行列，所以有人加入教会，也表示他参加了基督的军队，成为基督的精兵。因此，本字是欢迎加入教会的字，告诉早已在教会里面的人要接待别人，像是神欢迎他们一样，因为他们是被接待进入基督的家庭里，另一方面，这也告诉加入教会的人，他们乃是盟友和助手，是为基督争战的精兵。8

当你看完了以上的诠释，必然耳目一新，已身为信徒的你我，其实我们不是只来受人服侍的，而是来接待人的，是来与人分享信仰，成为助手、同工，是家中的一份子，更是加入基督军队的精兵呢！

五.旧约、新约时代“接待”的内涵

旧约圣经中吩咐选民，面对寄居在他们中间的外人，不但不可欺负他，倒要待之如同本地人一样，并要爱他如己。因为选民自己也曾在埃及地作过寄居的（伯三十一16-23、31-32），主要命令选民不以貌取人，当怜爱寄居的人，赐给他衣食（粮），甚至在田间收割庄稼，若忘下一捆，也不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇，这样神必在他们一切所办的事上赐福于选民。

“接待”的项目包括：提供饼（申二十三4；王上十七10-11）和水是最低限度的供应（创十八5；撒上二十五18），不过人所提供的往往超过这样粗淡的饮食，主人有可能摆上最好的食物（创十八7；士六19，十三15；参：路十五23）；近东的古人平常绝少吃肉，但主人可能特别为待客而准备肉食（创十八8；士五25）。奶油和奶也特别能使旅客恢复精神（创十八4，十九2，二十四32；士十九21）。

主人给客人洗脚，涤除尘垢（诗二十三5；摩六6；参：路七46），有时会用油膏抹客人的头（创二十四14、32；士十九21），主人也会提供牲畜的饲料（申十四28-29，二十六1-11），将土产的十分之一分给有需要的人（赛五八7；结十八7、16），以衣服屏蔽赤身露体的（出十二48-49；申十六10-14），又让寄居的参与宗教庆典（王下四10），安排布置好的住处（可一29-31，二15-17；路七36-50，十38-41）。9

在新约圣经中提到有关于“接待”的内涵：

耶稣在世的事工（徒十6-48，十六15，十七7），以及众使徒向外布道的工作（太十9；路十4），也依赖别人对他们的接待。新约甚至把人接待或不接待耶稣和祂的门徒，视为人接受或拒绝福音的指针（太二十五34-46），在最后审判的时候也是如此（太二十二2；路十四16-24），这是对神的仆人的特别责任。然而，基督徒的这些责任，难以比拟神的慷慨，主耶稣讲过大筵席的比喻（约十三1-33），而且还给门徒一个效法的榜样（可十45，十四22），祂把接待人的义务推展到极点，舍命救赎祂的客人（加六10）。

新约书信明确地命令信徒要预备接待同道（徒八1，十一19）。主后一世纪有一些特殊的因素，使这些教训益显重要。基督徒遭遇逼迫，被迫四散，离开他们的家园，而在许多情形下，他们无疑在物质方面有非常真实的需要（约壹7）。巡回的传道人也是教会有责任照顾的，他们从异教世界一无所取（徒九43，十六15，十八3、7），所以照顾他们便成了各地基督徒的责任（徒十七5-9），纵然这样做可能牵涉危险（约贰10），然而，信徒要拒绝假教师（罗十六1；林后三1），而用来鉴定真正教师的就是推荐的信件（罗二13）。“热诚”款待客人，是基督徒的义务（罗十二13-14；加六10）。

他必须确保同道的需要得到恰当的满足，对人的接待要一视同仁（西四10）。保罗吩咐歌罗西教会接待马可（门22），并假定保罗出狱时，腓利门会为他预备住所（提前三2；多一8）。接待客旅的本分也是任监督的特殊资格之一（提前五10），需要教会照顾的寡妇也须符合这条件（彼前四9）。接待客人是基督徒的特质，是要出于自愿，不发怨言（来十三1），而且要基于弟兄相爱的心（彼前四8；参：罗十二9）。这样的爱（charisma）实质上是着眼于他人，以致愿意为别人的需要而有所付出，一个人必须先领受了神的恩赐（彼前四10-11），然后才能付出，流露于接待客人的举动上（申二十三4）。所以照顾别人乃是对神偿还感激的债。10

“接待”是神的属性之一，所以当圣经论及神与祂的约、选民的关系时，就提及这种特性，在古代，“接待”主要在于照顾有需要的外地人和陌生人，那些外人处在艰难的境况，身为外地旅客，他们往往需要实时的食物和栖身之所，而孤儿寡妇、穷人或从外地来的寄居者，都缺乏家庭或社会地位，所以不能承受地土，没有谋生的能力，也得不到什么荫庇。“接待”就是满有爱心地接纳一个外人到自己的地土、家中或群体中，并且直接供应他的需要。11

六.拒绝“接待”的罪状

从旧约与古希腊直到新约时代，对于那些不接待人的，不尽地主之谊的民族，都留下了控诉的罪状。例如：旧约中提及亚扪人及摩押人的恶行，他们的子孙虽过十代，也永不可入主的会中（士十九15、18），士师时代的便雅悯人不接待客旅的恶行恶状也被记录下来（撒上二十五10-22），及至大卫时代的拿八也因此差点酿成大祸（诗九四6、1），恶人们不但不接待反倒杀死寄居的。

因此，诗人甚至求主伸冤（路九54）。到了新约时代，使徒雅各与约翰面对撒玛利亚人不接待主耶稣的盛怒可想而知（Homer），因对方有违待客之道。傅士珍在其〈德希达与“悦纳异己”〉的论文中也提及在古代的希腊与罗马人们对“接待”的重视程度可见一斑；在荷马（Odyssey）时代他的史诗《奥狄赛》（Polyphemos）里，波理费摩司（Odysseus）会落得失明的悲惨下场，就是因为他违反了神圣的待客习俗，不仅没有保护款待来到他家的客人，还杀害了随奥狄西斯（Aetes）到访的同伴。

而在金羊毛的故事里，爱提司（Jason）面对前来索取金羊毛的杰生（the code of hospitality 或是hospitality customs），虽然处心积虑想杀害他，却还是虚与委蛇，也是因为顾虑这待客规章，在那个时候对外来者的友好招待已经形成一种规范，所谓“款待、悦纳的习俗”（出十六；申八2-5），“款待、悦纳的习俗”是希腊文化里很重要的一环。古典学者一般主张，这个习俗的形成，源于希腊生活方式的需要。

深深仰赖海上航行的希腊人，随时有可能在出外时面对不测风云，悦纳异己的习俗能保护出外者在遭遇不测时，能够得到照护。这里我们隐然看到一种社会契约的形成：深知航海的危险可能降临在任何一个人身上，希腊子民在共同需求下，创建了共同遵守的不成文约定，而成为普遍恪遵的道德价值。12

要求对来访的陌生人提供食宿与保护，这个款待习俗，其隐含的友好、欢迎、接纳的观念，乃至友好接纳作为一种义务的观念，仍旧铭刻在西方文化记忆当中。13

七.“接待”的神学意涵

Rodney K. Duke对“接待”一词的神学意涵作了很美好的诠释：

1.神是主人，选民是客人：神满有慈爱地接纳寄居的以色列人，供应他们的需要，将他们从埃及地救赎出来，在旷野里给他们有衣有食（利二十五23），将他们如同寄居者一样带进祂的地土上（申十一），并赐给他们健康、长寿、平安和丰盛（创一29-30，二9，三21；诗一○四10-15，一三六25）。神就如主人一般，供应全人类衣食的需要（出二十二22-24；申十17-18；诗一四五14-16，一四六9），神特别看顾寄居者（创十八2-8，十九1-8）。

2.以色列人作为主人：神也期待选民能尊重且看生命为尊贵，接待是公义之举、敬虔的行为。罗得因效法亚伯拉罕接待客旅的行为被看为公义（出二十三9；利十九33-34；申十19；赛五八6-10），所以以色列也当用爱心关怀与顾念寄居者（可六30-44）。

3.主耶稣作为主人：主耶稣接纳这个与祂隔绝的世界，祂喂饱五千人（出十六），祂在人群中担任了主人的角色，如同在旷野中喂饱百姓一般（可十四12-16；约六30-40；林前十16-17）。主耶稣在设立圣餐，以无酵饼预表祂的身体，以葡萄酒预表祂的血（路二十四13-35；约二十一1-14）。当耶稣复活后，向门徒显现，担任了主人的角色，门徒才觉醒这是主（罗十二9-21；来十三1-3；彼后四8-11；约参5-8）。

4.基督徒当作主人接待客旅：在新约中关乎接待的经文，可以找到接待人的命令（太十40，二十五31-46）。主耶稣树立了典范，并在教导中嘉许那些接待别人的人，而当人接待外人时，就是接待了祂（约壹四7-12，三16-18）。14

八.本会在“接待”上的佳例

历史上曾有“不食嗟来食”之憾，可见面对“接待”宾客时，当有适切的态度；热切又真诚、盛情持之以恒、不厌其烦的态度来接待客旅。本会在东台湾初期的宣道史上，南澳乡信徒因信仰遭遇患难、大受迫害时期，那时他们逃至花莲山区的教会，接受本会信徒爱心的接待长达数年之久，其中爱心的信徒将自家的床给外来客睡，更将自己的牛提供他们使用，田地让他们耕作，这段史实令人留下深刻的印象，传为美谈。

结论

经由以上的探讨“接待”一事，不再只是“接待”组组员的“事”或责任，也不再是与你我毫不相干的事，乃是因着爱我们的主，祂“接待”了罪奴──你和我，甚至是到达舍己的地步，我们才知道何为爱与“接待”（ⅩⅣ）。因此，我们也当在行为和诚实上显出相同的爱与“接待”。

注释： 1.曹先擢、苏培成主编，《汉字形义分析字典》，北京：北京大学出版社，1999，页259。 2.林尹、高明主编，《中文大辞典（1994修正四版）》，台北：中国文化学院研究所出版，1966，页180。 3.雷飞鸿主编，《国语辞典》，台湾台南：世一书局，1984（Stephan Y. Snow），页 2。 4. R.Laird Harris,Gleason L.Archer,Jr.,Bruce K.Waltke主编，《旧约神学辞典》台北：中华福音神学院出版社，1995，页918。 5.周行义、黄得恩合编，《新约圣经经文汇编》，中国江苏：基督教协会/三自爱国运动委员会/出版，1993，页339。

6.Walter Bauer,戴德理译《新约希腊文中文辞典》，台湾：浸宣出版社，1986，页432。 7.雪司提反（Ⅲ）编着，《二十一世纪中文圣经百科全书（上）》，台湾：箴言出版社，1994，页122。 8.巴克莱着，邓肇明译，《 新约原文字解》，香港：基督教文艺出版社，1983，页196-197。 9 吴罗瑜主编、翻译：中国神学研究院《圣经新辞典（1997）》，香港：天道书楼/中国神学研究院，1993（上），第三版，页659。 10.吴罗瑜主编、翻译：中国神学研究院《圣经新辞典（1997）》，香港：天道书楼、中国神学研究院， 1993（下），第三版，页659-660。

11.杨庆球主编，《证主圣经神学辞典（下）》，香港：福音证主协会，2001，页787-788。 12.傅士珍着，《中外文学》，第34卷第八期，“德希达与“悦纳异己”，2006，页90-92。 13.傅士珍着，《中外文学》，第34卷第八期，“德希达与“悦纳异己”，2006，页91。 14.杨庆球主编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001，页787-789。