撰文／姜桂｜圣灵月刊356期-2007.05｜主题／真与假
《韩诗外传》卷六集中，记载着一则值得沉思的小故事：孔子的弟子子路治理卫国的蒲县三年，有一天孔子路过蒲县，进了县境就称赞说：“仲由处理政事很认真，而且诚实无欺。”
进到县城，就说：“多么好啊！仲由对待百姓，真是尽心竭力、宽大为怀啊！”到了县衙门的庭院，又道：“仲由对事情观察清楚才作决断。”
子贡持着马缰很诧异地问道：“老师还未见到仲由，却一连三次赞美他，你能不告诉我其中的道理？”
孔子回答说：“我进入蒲县县境，看见田地整治得很好，野草蒺藜清除得很干净，这是仲由做事认真而且诚实无欺，所以百姓才会卖力地耕种田地。
进了县城，房屋的墙很高大，树木很茂盛，这是仲由对待百姓尽心竭力、宽大为怀，所以百姓做事不敢苟且。到了衙门的门庭，我见门廷十分清闲，这表示仲由对事情观察清楚才作决断，所以百姓不会来打扰县府。”注1
孔子未见子路就能知道子路的执政能力，乃因他认真观察，深谙记号心理学之奥妙处，绝非未卜先知，猜谜或诳言。就“记号学”而言，田地野草，房屋树木是一种“人文自然环境”，环境既非言语，也非文字，然而，透过无声的记号语言，它也表达了一些消息。
如果执政者做事既不认真，而且欺骗百姓，百姓自然不会卖力耕田，田地也不会整治很好，野草会除得干净吗？在上者胡乱断事，冤枉善良，不行公义，衙门必定诉讼连连，哪得清闲？
人们的心理状态会呈现在个人的服饰、动作、表情、声调上，也可以表现在自然环境上，借由观察，阡陌田野、道路、屋墙、树林之展现状态都可发现一些人们的心理真相，显现其心理的状态，孔子的观察的确细微入理、见微知着令学生折服。
“邦国啊！你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊！你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。”（）
政治的良窳，国势的兴衰，百姓是否安居乐业，知分守义。可由其所居环境，耕作田地而明真情，无言的记号表会传递那虚假语言所欲遮盖的真相。
经上岂不是记着说：“我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想；我看着就领了训诲。”（）
教会是神的家，每位弟兄姊妹都是神家中的一份子，属于天国、圣洁国度中的子民，如保罗所言：“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”（）
保罗深明自己的职责，知道要如何将各人丰丰富富地带到神前，将耕种的田地，建造的房屋，打理得干净，建造得坚固。像个聪明的工头，立好了根基，谨慎在上面建造，因为那立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基（）。
今日我们所观看到的房屋、田地是否建造得坚固、出产丰盛呢？还是房屋破漏、杂草荆棘丛生呢？教会的治理是建造在金银、宝石、草木禾?上呢？或在主耶稣独一无二的根基上呢？我们是否有留心思想所看到的？
观诸以色列王国历史，为政者若能专一归向神，遵行祂的命令，神必使国富强昌大，如箴言所记：“公义使邦国高举”、“王藉公平，使国坚定”、“君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。”、“王因仁慈和诚实得以保全他的国位。”（，二十九4、14，二十28）。
真神是智能的本源，所罗门王向神求智能而得神喜悦，使国富强壮大。“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。”（）
犹大王约沙法被立为王时，只寻求他父亲亚撒王的神，遵行祂的诫命，除掉一切偶像（金银铜铁木石），作王第三年即差派臣仆、利未人、祭司往犹大各城去教训百姓，带着耶和华的律法书走遍各城。
他奋勇自强，创建坚固城，训练招募各族勇士豫备打战，又在各城设立审判官授权他们忠心办事，以敬畏耶和华的心忠心诚实办事，警戒百姓，免得百姓得罪神。
虽有外邦军队联合攻打犹大国，约沙法王以信心勉励百姓，倚靠神，设立诗班唱诗赞美神，耶和华就派伏兵击杀敌人。“列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。”（参：代下十七-二十章）
“敬畏耶和华是智能的开端。”执其事者当知“风行草偃”、“上梁正则下梁亦正”之理，凡事尊神为大，以爱心行出真理，忠心诚实办事，制定公义诚信的法规，授权派任为神国办事的仆人，分层负责，各尽其职，真神必与众人同在，圣灵带领、同工，圣工必然兴旺，神的旨意必然实现，神的荣耀必然光照教会。
俗化的世界是机巧诡诈的舞台，是为权、为宠、为利、为我的战场；神国中当知诚朴、忠心、爱心、牺牲、谦卑、顺服才能得蒙神悦。若为政者只知“执去来之势而为权，为固得丧之位而为宠，单恃聚散之财而为利，认离合之形而为我。”则讨了人事的便宜，必吃天道的亏，慎之、慎之！
教会是神的家，有基督耶稣为房角石，“全身都要靠祂联系得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中创建自己。”教会有形的组织，各有职分，分司责任，上下左右间要各尽其职，能互相帮助，用“爱心说诚实话，凡事才能长进，连于元首基督。”（、15）。
这是神家中一种自发的秩序（spontaneous order），是完美的，非有意的结果（unintended consequences），是主耶稣亲自的带领，神的爱无形的感召所促成的，而非那强迫性，命令式的秩序，以越俎代庖的管治，遂行自认的公义，命令式的秩序是工具性的秩序，没有自律（autonomy）的因素在其内，是以属为奴的形象出现，以道德的心操纵作工具，沉陷于自义中而不自知，危哉矣！
老子有云：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”（道德经第二章）
《汉书》卷四十，论及陈平为相时与皇帝的一段对话，实有深意：
上益明习国家事，朝而问右承相勃曰：“天下一岁决狱几何？”勃谢曰：“不知。”问：“天下一岁钱谷出入几何？”勃又谢不知，汗出沾背，愧不能对。上亦问左丞相平。平曰：“各有主司者。”上曰：“主者为谁乎？”
平曰：“陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主何事也？”平谢曰：“主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外填抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”上称善。注2
无为而治的自发秩序是各有职司，皇帝、宰相都不会妄加干预，决狱乃廷尉，钱谷则由内吏负责，宰相佐助天子，天子垂拱而天下治，每个人能发挥自己的才能做好分内之事，则民顺国安。
苟有规范清楚的职责规矩，不互相干预、抵触，执其事者把规则订明确，为政者将好的法规，好好制定清楚，则萧规必然曹随，天下大治。所谓：“静者无为，无为也，则任事责矣。”（庄子，天道篇）
子路深谙治理之事，连其师亦三叹之！治道贵静而民自定，无事而民自富，无欲而民自朴。在我们周围的田地、房屋、墙壁，状况若何呢？万军之耶和华对着我们是否会问：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。
“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视祢的名呢？’”（）我们的作为，周遭记号、决策、思想、观念，是否在薄薄的两片嘴唇中，呈现出荒芜的景象来，且让我们观看，而留心思想，恐怕我们惊奇而perish？求主怜悯！
主耶稣道成肉身，在世上传道，“有一次从圣殿出来的时候，有一个门徒对他说：‘夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！’耶稣对他说：‘你看见这大殿宇么？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。’”（）。犹太人信仰的堕落，在历史的记载中，屡屡背叛神，不遵行神的典章律例，因此国破家亡，被掳到世界各处。
主耶稣慧言圣殿的凄凉景象，知道当时华美壮丽的圣殿，必将被拆毁直至一块石头也没砌在一块石头上的毁坏景况，只因他们不以心灵和诚实敬拜神，轻看神差遣的先知所说神的话，因为神的儿子来到祂自己的地方，也被他们杀了，正如以西结先知的感叹：“人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。
弟兄对弟兄彼此说：‘来吧！听听有什么话从耶和华而出。’他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。看啊，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”（）
就个人的信仰状况而言，主的提醒，先知的劝勉是永不过时，也非时代潮流一时的汹涌即消逝无踪。各人当留心观看、思想是否作谨慎聪明的工头，耕种自己的田地，建造那永恒的房屋，因为“各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”（）
又当思想主耶稣的山上宝训结语：“你们为什么称呼我‘主啊！主啊！’却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且房子坏的很大。”（）
从荆棘布满的田地或颓墙废屋处，我们领受了多少训诲？求主怜悯，启迪则幸甚。阿们！
注释： 1.语出《韩诗外传》卷六，译文参阅《韩诗外传今注今译》，赖炎元注译。 2.语出《汉书》卷四十〈陈平传。