撰文／史镜｜圣灵月刊356期-2007.05｜主题／真与假
60年前华人最大的本色教会──真耶稣教会最重要的综合性宣道史《真耶稣教会三十年记念专刊》第十三集〈圣徒传记〉针对高执事的回忆录中有如下的礼赞：2
高执事路加，闽侯人，幼而聪颖，壮志于学，曾于高等学校卒业，学业登峰，榜列前茅，任中学教师有年，中英文均佳。
其本人原有三期肺病，百医不效，闻本会有医病赶鬼之神权，乃乐于受洗，其已至垂危之病体忽然强壮。执事先由美以美会进入安息日会，对于圣经之真理已有多年之研究，自其病体大愈以后，即脱离各会，加入本会矣。是时闽省本会方兴，正待人才之用，乃毅然出而传道，舍去教书生活，以基督为至宝矣。
本会在台湾发始之初，执事亦奉主命前往作开创之工，主藉其手施行神迹奇事百般异能，证实真道，以至本会在台之声名大振，日人须田彼得长老，亦他会之多年传道士也，即因高执事之证道而更正者，由此可见其讲道口才，与灵恩之丰富矣……。
这段礼赞虽简短，却有记述了高执事的出身、职务及其在福建省的信仰之旅──辗转数个宗会，最后借由神施行大爱与妙手治愈其肺痨第三期垂死的重症，而终于寻得其安身立命的归宿──真耶稣教会。
往后十多年来，他的生命与志业从此就在这个他所体认的末世方舟结了难分难解的缘，也为本会在两岸整体的行政运筹帷幄及实地宣道事功立下汗马功劳，本文因篇幅所限，仅以高执事与台湾（尤其台南）教会相关史略为探究的主轴。
□1926年3-4月：参与破天荒圣举──台湾破冰宣道之行
高执事蒙遴选为“台湾宣道团八勇士”之一，虽为布道团中最年轻、身躯最孱弱者，却也立下汗马功劳：
◆1926年3月中下旬 与吴约翰长老同工开拓、设立牛挑湾教会（3月19日），并授命再回牛挑湾坚固“新生儿”灵命。
◆1926年3月中下旬 参与台南开拓、布道事工，为隔年水仙宫口教会的创设打下基础。
◆4月6日 参与开设并坚固初成立清水教会
□南京城虎踞关全国神学会──“神的门生”培训营
就在台湾破冰宣道之行成功的在台湾创建三座桥后，宣道团大陆方面成员于4月中旬班师经厦门港返大陆，其中与妻、子隔离已许久的高执事随即投入个人服事上主的另一重要里程碑──神学教育，换言之，为达成救人救世的重责大任更有效的实践，高执事带着“留有肺痨病、吐血病根”的身躯，毅然投入神学会的筹备及受训，俾“更深入装备自己，更有资格与恩赐能随时让神差遣”。
这回神学会系真耶稣教会正规的全国性（华南地区）神学培训会，由1926年5月31日（阴历4月20日）起于南京城虎踞关举办，为期三个月，此乃华南地区历次全国神学会的第一届，是最具特色，也是要求最严格者。
该回神学会所培养出来的学员归乡后，乃构成日后震撼大陆福建（高路加、钱亚伯、陈群羊、郭美徒、黄基甸……）、江苏、湖南、山西等各省及台湾（黄以利沙、张撒迦、王春雨……）的核心主干，80年后的今日回顾之，实堪称“神的门生”培训营3
因为80年前的台湾正处于日本帝国统辖下，上述福建、台湾地区该届学员对真耶稣教会在台湾地区最早期的福音事工担负起极为举足轻重的角色，更立下无法抹灭的汗马功劳，至今其生命、血泪所踏过的脚迹及风骨、风范，仍旧刻骨铭心，令人缅怀不已，茶余饭后仍津津乐道。
◎南京神学会与台湾同工培育情同手足的情谊
每日早起晚睡，食衣住行一切从简，除密集课程外，学员们致力于长时间膝下苦功，练就深邃灵德、灵智、灵力外，学员们朝夕相处，互相掏心掏肺，培育出极美的属灵默契，无形中也为高执事隔年赴台南驻牧与台湾同工先行蕴酿形同手足的属灵情谊，因为“匠欲善其事，必先利其器！”同理，“教会欲善其福音事，工人必先同其心，默其契！”
◎蒙差派驻牧台南水仙宫口教会
上述参与南京神学会的师生中以福建省的郭多马（讲员）及高路加、钱亚伯、陈群羊、郭美徒等学员与台湾地区（尤其台南）最早期福音事工拥有最密切的交互，其中又以高路加执事最具特色，高执事与台南教会的交互点滴遂成为本文即将探究的核心。
走笔至此，3500年前神国历史往事突在眼前闪闪发光──摩西受命率领以色列百姓出埃及前四十年，万军之耶和华曾“安排”他前往米甸旷野、西乃山一带牧羊，使其了解该区地理、人文及气候、民情，不知不觉间预备摩西担负起出埃及大业。
同此理，上主也安排高执事参与“台湾破冰宣道之行”，接受“台南府城基督教大本营团团围剿”的情势与滋味，预备后来蒙差派担负起台南府城创设首座桥头堡作准备。
换言之，高执事驻牧台南前一年参与台湾宣道团，虽也在台南留下美好的脚踪，但是当时应不可能会料到隔年居然会被差派借调驻牧台南府城，任务最为吃重，而且孓然一身，远离家室。
因为就宗教信仰而言，台南府城新诞生的教会地处“水仙宫”，信众既多，又根深柢固的民间信仰及“基督教大本营”双重夹击的困境，真是创业惟艰，守成更难，高执事基于高度的使命感及主治愈其重症大爱的感召，义不容辞的接下此所谓“烫手山芋”的任命。
◎水仙宫口教会租用店面
◆会堂格局
在永乐町租用一间木造二层楼店铺当会堂，讲台后设有祈祷室；传道房则设在二楼，一切设备颇为纯朴、简陋。
◆人力少、财务困顿状况
该会堂系租用，最起始信徒人数极少，又多为贫困家庭，教会一切开支几乎须仰赖吴道源医师的照料。4
◆聚会概况──活泼有生命活力
每逢晚间聚会、安息日聚会（尤其户外布道会）台南日本政府警察总署派遣高等警察在现场监督、做笔记，若讲道内容有触犯、批判日本政权当局，有权立即下令中止集会，解散群众。当时的那位高等警察即黄焕章。6
◆口译者魏靖琛
高执事精通福州话、汉语及英文，故平日讲道，究竟使用哪种语言呢？尤其其他教派牧师等（多使用闽南话）来谈道时，如何沟通？最主要系由魏靖琛（吴约翰长老娘）担任，因她乃福州人，曾任鼓浪屿英华中学校长，也熟稔长老教会教义，故担任口译将高执事的福州话即席译成闽南话，驾轻就熟。10
依此推理，当其他教派牧师、人士前来问道时，吴约翰长老娘应也是担任口译的重要人选之一。然而若问道者系日本人（尤其日本牧师如须田、上田氏），为慎重接待起见，则可能由熟稔日文者加入谈道及口译，例如吴约翰长老、林长顺。11
◆教会属灵命脉的动力──祈祷室
聚会前后会众均自动前往祈祷，祈祷室经常挤满人潮，长时间祷告，情词迫切，领受圣灵浇灌者比例极高，而且多人圣灵充满，极为喜乐；唱灵歌、跳灵舞者乃常有之事，灵工极为活泼、有力。
许多事迹均显示：这间狭窄、简陋的祈祷室的活泼、火热、长时间曲膝切祷，乃当时“区区”水仙宫口教会能震撼台南府城基督教大本营之最内核动力与秘诀。
◆高执事驻牧台南时间
半年？或更久？根据蔡圣民长老的记忆系半年13，目前根据须田等人，乃于10月18日受浸14，故推测最迟应为1927年10月份已抵台南驻牧，最少次年三月份还留驻台南（因吴长老于1928年3月13日去世前还与他合照，后来春季高执事返上海开会，被留上海总部协助总务事。）
◆台南“推喇奴学房”──水仙宫口真耶稣教会（）
各路人马纷纷慕名而来：有心求道人士、传道人、牧师……，或谈道、辩道，甚至于挑战诘难，单纯以“查考、研讨基督宗教真理而言”，当时的水仙宫口真耶稣教会正宛如台南府城的“推喇奴学房”（Tyrannus）──既是崇拜耶稣的会堂，也是能培训门徒的学堂，又兼具与三教九流各路人马引经据典，谈论确能得救之道，也因而使多位基督教会的牧师、福音使（日本圣洁会）归信真耶稣教会。
曾受访的几位水仙宫口教会时期耆老，在回顾教会初设立高执事的风范时，均不约而同提及其“谈道、卫道、更正、按手病愈”的恩赐。其中以有关前三项恩赐为例，1927年7月16受浸的陶景林（当时16岁，吴约翰长老开设的存养堂医院当药剂生）回忆起当年种种，津津乐道，如数家珍：初期有高路加执事……，对《圣经》几乎背得滚瓜烂熟，就是现代任何《圣经》学者、神学博士也都相差甚远。
当时因为有不少其他教派的人闻风而至，要来探探真耶稣教会的虚实，所以经常有辩道的场面。我印象最深的，就是高路加执事对着有备而来的一般教派牧师谈道时，第一句话一定首先询问道：“您是否相信《圣经》真的是神的话语？”
若对方不相信，高执事就婉谢谈道，若对方表明相信，就引经据典，头头是道，往往使对方折服而回……，因为一般基督教会所传扬的福音（若与《圣经》对照），较局限于“促使人悔改”，可惜缺乏“拥有得救确据的道理”。17
此外，最早期信主又亲眼目睹、亲耳与闻高执事与各教派牧师谈论、辩道实况的柯金钏回忆道：……当时（台南地区）各教派很瞧不起真耶稣教会，诽谤本会为“乩童教”，常有牧师前来辩道，但都被高执事用《圣经》真理一一驳回，使得对方无话可说……。19
另外，迄今硕果仅存的林天庶前辈也追忆道：忆及高执事，虽然我亲自闻见高执事用福州话的讲道，由吴长老娘口译成闽南话，然而当年我只不过是8-9岁，详情难以描述，然而却留下‘为人举止斯文安静，气质高尚’印象深刻……。20
□“驻台南期间代表作”
◆引领日本圣洁会台南福音使须田清基：高执事以《圣经》为最高权威，圣灵充满，讲道（圣经滚瓜烂熟）泉涌，谈道、更正恩赐，致使日本圣洁会台南福音使（具牧会、布道恩赐的牧师）须田清基、上田熊喜等深为其折服，兹引述须田亲笔见证原文（1927年11月18日）如下：21
我听见批评这真耶稣教会的，是去年七月在东京明治学院的讲堂，台湾人集会礼拜的时候了。尔后因有许多人的风声说，真耶稣教是骄傲的，就是伪基督出现了。倘使一旦领他的教，便受恶灵，忽然就乱七八糟发狂起来的。于是我就信这实在是基督教会的公敌，我们断不可容许他们的宣传，并且躲避不敢接近，连他们的书也都怕了手去触着的。
我加入于真耶稣教会的最大原因，是高路加氏的讲道，他还不到三十岁，而且受洗后不满三年，也不是有到甚么神学校去学的。但他对于圣经的学识，是我向来未曾看见的。
他所说的一言半句都是圣经上的话。他连续引出经上重要的章节，说得滔滔不绝如涌泉一般。他每逢安息日讲道三回，其他每日每夜也都是继续讲道，未尝一日休息的。对于讲道的方面也没有预备，宛如流出活水的江河来的。这句圣言实在是发现在于高路加氏的里面了。
于是我不听亲友的话，也不听从师命，连教会（按：驻牧台南日本圣洁会）的责任（按：职务）也都辞去了。受了世人的嘲笑，妻的反对，也都不在眼中了。虽然我知道前途的生活有些不安，但是我却一切放下了，为的是要发现（按：寻得）这活水的源泉。
真神啊！愿你帮助我，主啊！愿你引导我！
◆教义要论问答：离开台南教会前，留下手着《教义要论问答》予台南教会信徒当谈道的教战手册，须田可能以此为蓝本，增订撰述为《真耶稣教会教理问答》（日文）（1935年11月印行）22
◆台南教会痛失右臂──吴约翰长老蒙主恩召 台南初生教会告急：
1928年3月13日蒙主恩召。
吴长老年事已高，因病遽逝，台南初生教会告急，高执事靠主扛起重任，独撑大局，所幸，去年所培育的须田长老羽翼已渐丰，还可以从旁助一臂之力，始能将如进入狼群的“台南府城的初生之犊”守护、教化、培训，以致逐步稳定、成长、茁壮。
八十年后的今日吾等回顾之，仿佛可以感悟到：当忠肝义胆的高执事行将于基隆港搭船回大陆时，应会有宛如保罗的坦然感恩心境：在台南府城那美好的仗我已经打过了……，水仙宫口羊圈内的大小主羊群我已经护卫、喂养、培训长大了……（）。
□结论及历史意义
当年的台湾各教会，尤其甫诞生的台南府城教会，人数少、会堂外观、内部设备均极为简陋，与长老教会信徒数、会堂建筑美观（尤其太平境、东门町）相形见绌，简直不能比；驻牧传道人没拥甚么特别傲人的学位……。
然而却常常引起其他各教派信徒、内核干部，甚至于传道人的钦羡、好奇，来问道、求道者，甚至于辩道者络绎不绝（虽然其间或杂有来试探、挑衅者）；环视今日各地一般教会，当年这种既热络又令人振奋的景象今安在？何故？何故？……
◆讲道者与“赤子心、两刃剑”
回顾上述“高执事种种风范”的启迪感悟出──身为神的子民（尤其常领会者）当常自省：自己平日做人处世，应对进退，究竟是呈现出那一种真面貌？谦卑为怀？刚愎自用？讲道时，是否像主耶稣那么柔和、谦卑，与劳苦挑重担者一同负轭？（），抑或很在意在讲道间展示自己的才华与成就？
讲道者相当于上主信息的代言人，身分极为尊贵，倘能蒙神亲自同在，并经常保持圣灵充满，他所传讲的信息常会与会众产生震撼、医治、受安慰甚至于督责、痛悔、复兴等效果，因为“天主的话的确是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。”（“思高译本”，）。
然而上主在赐予讲道者这样的恩赐与权柄的同时，也附带着约束力的──站讲台者也当自我战兢、戒慎，因为讲道者的讲章内容及其心思意念均须向主交账──因为“没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在祂眼前都是袒露敞开的，我们必须向祂交账。”（13节；本节固然泛指一切受造子民，然而针对讲道者的要求加倍严格），因为这位宇宙万物的总管家一向禀承着“多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要”的治家之道（）。
◆时常致力保持圣洁（灵力充沛），预备运行上主差派
高执事离福建省老家及妻、子，渡台湾海峡远道来台南，住在设备简陋的木造店铺会堂，粗茶淡饭，反而更能在神面前明志，无欲则刚，天天预备自己，施行主救世爱人的旨意，难怪圣灵会亲自动工，将圈外主羊引导回到属主的羊圈（），正如使徒时代“主将得救的人，天天加给他们”（）。
◆奉行耶稣“贫穷哲学”，简陋传道房
高路加执事住二楼，其格局与设备已难确知（台南教会的耆老林天庶、碧云兄妹，1928年分别为9岁、7岁，且均只留在一楼会堂与祈祷室，未曾上过二楼），然而仍可推知：与今日钢筋水泥洋房西式卫浴套房相较，颇为简陋（由会堂入口狭窄、老旧的木门及会堂侧面凌乱可推知），然而身为上海总部与福建省支部“钦差大臣”的高执事（虽肺部旧疾的芒刺在背）却仍甘之如饴。
今日各地教会普遍流行以“建筑堂皇、设备舒适、传道人套房”来荣耀神的名。基督的会堂建筑设备随着生活水准提升原是好事，然而关键在于来往或驻牧于其间的众信徒、负责人，尤其传道人的生活、言行及从事为神国事工的心态、斗志是否还能经常持守“安贫”、“乐道”？是否“为神国事工同心合意”？是否充满和乐、爱心？会堂、传道房还能否拥有“往来求道、问道”的热络？是否还常有“圣灵同工，神迹奇事显明”？……
◆深体上主美意，为目前境遇感恩
上主安排高执事参与“台湾破冰宣道之行”，了解到台南府城宗教及民间的情势概况，亲身体验“基督教大本营团团围剿”的滋味，俾为后来蒙差派担负起牧养台南府城首座桥头堡预作准备。
我们是否对目前所处境遇抱怨连连？有否细思其间上主的美意究竟何在？然后勇于迅速调整心态，更新颓废萎靡的生活习惯，精进求知、灵修的方法，立志“把下垂的手发酸的腿挺起来”（）。
◆圣灵同工使成谈道、更正能手堪称“神国的战车马兵”：
发源于平津的真耶稣教会早年全名号称为“万国更正教真耶稣教会”，由于高执事个人长时间的努力预备自己，再加上圣灵同工，使高执事成为谈道、更正能手，综观上述总体内在修养与事工成果丰硕的表现，实堪列入具有“更正”福音、得救属灵恩赐的勇士群之一
正如经上所言：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督……。”（）。
换言之，高执事的外在形象温文儒雅，乃仅27-28岁的年轻小伙子，然而在悍卫圣道时，却能全然仰赖圣灵大能，以寡敌众，宛若大卫面对巨人歌利亚（），勇往直前，使历年来在台湾基督宗教界名不见经传，甚至于被诬蔑为“假先知、异端”的真耶稣教会得以“黑马”的姿态逐渐呈现出其“直接承传自耶稣、使徒的救世真道”的真面貌
正如文首礼赞所描绘的“本会在台湾发始之初，执事亦奉主命前往作开创之工，主藉其手施行神迹奇事百般异能，证实真道，以至本会在台之声名大振……”，高执事虽已于1936年蒙主召回，然而其“高举《圣经》‧神国驻牧开拓的战车马兵”的风范及事迹却仍在后世持续为神发声……。
□未来研究愿景
△高执事主要代表作《谈圣经》一书评价极高，惜在台湾迄未见有原书，待寻觅（大陆、南洋、海外）。
△本文因篇幅所限，仅能描绘高执事在台南的部分佳美脚踪（然而他驻台南任内，神藉他的手所施行的诸多神迹奇事、慕道者纷纷报名受浸之密集等仍然还未及备载），然而高执事在闽省、在南京、上海总部等参与神国机要，运筹帷幄，多篇《圣灵报》作品等佳美脚踪事迹均有待全球有心者后续发掘、整理，俾使其嘉言懿行万古流芳，供身处乱世的吾辈作为善处横流冲击下仍能坚定持守神话语，勇于为神国事工争战的榜样。
注： 1.高执事个人照截取自“真耶稣教会南北合一代表会议摄影纪念照”，摄于1931年4月6日，系随布道团渡海来台湾（含台南）宣道后约5年所留之身影。
2.真耶稣教会在两岸四地传扬所谓“拥有得救确据的福音”，迄今已90年之历史，其间由于国共内战等因素，迄今所出版的综合性教会宣道史仍以《真耶稣教会三十年记念专刊》为代表作。魏以撒主编：南京：真耶稣教会总会，1947年12月31日发行，彩色封面，计15集，本传略见页M14-15。
3.参张撒迦主编：〈第十一篇（真耶稣教会总部）会务〉，文收同作者，《真耶稣教会十周年记念专刊（1936）》。上海：真耶稣教会总部，1937年，页137-138。
4.参《台南五十年刊》，柯耆老回忆口述，1977，页35，上栏中。
5.根据“1927年10月水仙宫口真耶稣教会”老照片，门入口布告栏海报或木板。
6.参出身台南安平的耆老陈克忍长老回忆口述，〈回顾五十周年来的台南教会〉，文收《台南五十年刊》，1977，页14-15。
7.本照片截取自《台湾经典写真──邂逅三○年代FORMOSA》，发行人应大伟，台北：田野图像出版社，1997，页72，82-83。
8.本图片截取自《台湾总督府警察沿革志》（第一篇）中译本，台北：国史馆2005，页77。
9.本照片截取自1943年〈台南仙草埔教会灵恩会〉合照，系林献生长老遗留。
10.参《台南教会成立五十周年纪念特刊》，1977，页27。
11.林长顺（《圣灵》月刊2007年4月号〈台南教会溯源〉文末团体照编号49，后来赴日本留学，可能是须田等日本人来信后，担任口译人选之一），2007.4.12笔者电话采访林天庶所得的新辨识补充。
12.本个人照系截取自“1927年台南水仙宫口教会团体照”。
13.参《台南教会成立五十周年纪念特刊》，1977，页11。
14.参《圣灵报》第2卷第10号，1927年11月20日上海华德路总部印行。
15.本照片截取自〈台南教会第一代信徒合照〉，系1977年黄焕章于台南教会成立五十周年时留影，本照片档由《台南教会成立八十周年特刊》编辑小组提供。
16.针对陶景林受浸日期“1926年”系误植（《台南教会成立五十周年纪念特刊》，1977，页26）；根据归仁教会所保存的文件应为“1927年7月”，上述史料系2007.4.18吕文祥执事提供。
17.参《台南教会成立五十周年纪念特刊》，1977，页26-27。
18.本插图取材自http://life.fhl.net/Art/0202.jpg 2007.4.10
19.参《台南教会成立五十周年纪念特刊》，1977，页35。
20.2007.4.12笔者电话（新竹关东桥）采访。
21.须田清基原着〈随从主的引导〉（日文），黄以利沙长老汉译，文载《圣灵报》第三卷，第一号（特别号），上海华德路总部，1928年1月20日，页31。
22.参《台南教会成立五十周年纪念特刊》，页27。