​如何分辨真假道（上）

撰文／谢顺道｜圣灵月刊356期-2007.05｜主题／真与假

【发问人：张姊妹】

哈利路亚，谢长老平安！ 圣经说，使徒时代的基督徒所听见的，是“真理的道”（弗一13）。我的疑问是，既然有真理的道，是否

也有违反真理的道，即假道？如果这样，甚么是真道？甚么是假道？我们该如何分辨？请长老解释清楚。谢谢！

台中市 张姊妹

【谢长老答复】

哈利路亚，张姊妹平安！ 《使徒行传》的作者路加叙述，庇哩亚这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，“甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。”所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少（徒十七10-12）。

上列的经文告诉我们说，对于传道人所传的道，庇哩亚的人既不轻易信从，也不随便拒绝；而必须先天天查考圣经，明白这道是与不是，才决定要不要接受。结果，许多人相信，其中也有希利尼尊贵的妇女。

由来函可以知道，你查考圣经的态度非常严谨，犹如《使徒行传》所记载那些庇哩亚的人。正因如此，你才想要了解，该如何分辨真假道，以便持守纯正的信仰吧？这种“弃假求真”的学习精神，是主所喜悦的。愿主赐福给你，使你终身活在主的恩典中，阿们！

玆将你所提出的质疑，答复如下：

一、甚么是真理的道？

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音……。”（弗一13节上半段）。在这段经文中，保罗将真理的道与得救的福音画一个“等号”。这就是说，惟有能叫人得救的福音，才是纯正的原始福音，而堪称为真理的道；反之，若是不能叫人得救，那便是被更改过的假福音，叫人灭亡的谬妄的道了。

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加一6-8）。为了分辨甚么是纯正的原始福音，甚么是被更改过的假福音，《加拉太书》第一章6-8节这段经文，可供为参考。简单说明如下：

所谓“基督之恩”（6节上句），就是基督的救赎之恩，即因信称义之恩（加二16）；“别的福音”（6节下句），便是假师傅所传的假福音，即教训人因行律法称义的谬论（加三1-3，五1）。

值得留意的是，惟有使徒所传的，才是纯正的原始福音。反之，任何人（包括从天上来的使者）所传的，若与使徒所传的不同，那便是被更改过的假福音；而更改福音的人，应当被咒诅，即使是从天上来的使者也不能幸免（7-8节）。这是整段经文的重点，切勿等闲视之。

使徒所传的福音之所以具有这种绝对性的权威，乃因他们所传的福音都来自耶稣基督的启示（加一11-12；路二十四45），并且有圣灵的教导（约十六13；林前二10-11；约壹二27），而堪称为“纯正话语的规模”之缘故（提后一13）。正因如此，他们才敢确定，他们能“把各人在基督里完完全全的引到神面前”（西一25、28），叫他们“因这福音得救”的（林前十五2）。反过来说，一切更改福音的人因为与“真理的道”背道而驰，结果是叫人做“地狱之子”（太二十三13、15），当然要被咒诅了。

“也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗一13节下半段）。这段经文的末句说，“就受了所应许的圣灵为印记”，可见受圣灵是既成的事实，也是信了基督的必然结果。问题的关键是，当今各教派的基督徒，真的都已经“受了所应许的圣灵为印记”了吗？甚么叫受圣灵呢？有些牧师说：“圣灵在一切基督徒的心里，静静地没人知道。”真的是这样吗？

圣经说，彼得在哥尼流的家里还在说话的时候，圣灵便降在一切听道的人身上。之所以发现圣灵浇灌在他们身上，乃“因听见他们说方言”。于是彼得说，这些人受了圣灵，“与我们一样”（徒十22-24、44-47）。彼得上了耶路撒冷，向众弟兄见证这件事的时候，又说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”（徒十一1-4、15）。所谓“与我们一样”，或“正像当初降在我们身上一样”，就是“说方言”这件事；“当初……一样”，即与五旬节圣灵降临的实况一样。

上列的经文告诉我们说，使徒和众门徒鉴定某人有没有受圣灵的依据是，是否与他们的经历一样，会“说方言”？如果不会“说方言”，与他们受圣灵的情形不一样，便认为他还没有受圣灵了。

据我们所知，当今各教派的基督徒多数没有受圣灵，因为他们都不会“说方言”。为甚么信了基督，竟然没有领受神“所应许的圣灵为印记”呢？惟一的原因是，他们所听见的并不是“真理的道”、“得救的福音”，而是已经被更改过的假福音；如是不是这样，他们怎么不能领受神所应许的圣灵呢？

“这圣灵是我们得基业的凭据……。”（弗一14）。“基业”（kleeronomia）一词，原文的意思是遗产、所分得的产业。在新约圣经上出现过14次，其中六次译为“产业”，五次译为“基业”；其他译为“家业”、“分”、“业”等，各一次。此处所说的“基业”，乃是神所应许，为我们存留在天上的产业。

我们之所以能继承那基业，乃因我们是神的儿女，也是神的后嗣；我们之所以能肯定我们是神的儿女，乃因圣灵与我们的心（原文是灵）同证，我们确实是神的儿女（罗八15-17；加四6-7）。这就是说，圣灵不仅是做神儿女的印证，同时也是继承天国基业的凭据，非常宝贵。既然如此，一般教派的基督徒如果没有受圣灵，怎能称为神的儿女？怎能继承天国的基业呢？

二、甚么是纯正的原始福音？

五旬节圣灵大降的时候，彼得把握这个机会，举开了历史上首次布道会。结果，众人觉得扎心，就问彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒二37-39）。这就是使徒所传纯正的原始福音，叫人得救的福音，也是真理的道；任何人所传的若与此不同，便是被更改过的假福音，也是谬妄的道。

兹将上列这段经文做一个重点式的提示，以便看清楚纯正的原始福音之真面目。如下：

“众人觉得扎心，……我们当怎样行？”（37节）：众人之所以会觉得扎心，乃因这时候才知道他们所杀害的耶稣，竟然是他们向来所仰望的基督（22-24节、36节）。“我们当怎样行？”就是说，我们该怎么做，我们的罪孽才能得着赦免呢？

“你们各人要悔改”（38节首句）：“悔改”（metanoia）一词，原文的意思是，心思意念的改变、感到自责、悔悟等。就是将既往服从罪的倾向，转变为服从神的倾向（罗六13）。悔改的表现，在消极方面是痛悔前非，远离恶事（太三6；徒三26）；在积极方面则是归向真神，热心为善（徒二十六20；多二14）。

悔改的步骤是，首先要从内心承认自己的罪（可一5；徒十九18）；然后决心彻底改变（罗六13、17），生活完全更新（路三7-14；罗六4）。必须有这种认错自责的心态，并且有弃恶从善的决心，才可以接受洗礼。

“奉耶稣基督的名受洗”（38节第二句）：“受洗”或“施洗”，要奉耶稣基督的名。奉甚么名施洗与该教派所主张的神观，有密切的关系。在五旬节会的各教派之中，凡主张三位一体神观的，都奉父子圣灵的名施洗；但主张独一神观的，却坚持必须奉耶稣基督的名施洗；他们的理由是，“太二十八19”的“名”，原文用单数，而耶稣便是独一真神的名。

自1917年以来，本会所主张的神观就是独一神观，我们的洗礼是奉耶稣基督的名。我们之所以要如此坚持，乃有下列四个理由：

第一、“父子圣灵”不是名（太二十八19），耶稣才是名。使徒们因为了解这项真理，所以他们施洗都奉耶

稣基督的名（徒二38，十48），或奉主耶稣的名（徒八16，十九5，二十二16），而未曾奉父子圣灵的名。

第二、“因你所赐给我的名保守他们”一句（约十七11-12），《现代中文译本》译为“借着你的名，就是你所赐给我的名，保守他们”；日本《文语体译本》、《共同译》、《新改译》等，都译为“在你所赐给我的你的名里保守他们”；《标准本》则译为“我在你的名里保守了他们，那名是你所赐给我的。”（I kept them in thy name,which thou hast given me.）由此可知，神的名是耶稣。

第三、圣灵是父的灵（太十20），也是神儿子的灵（加四6）、基督的灵（罗八9；彼前一11）、耶稣的灵（徒十六6-7）。因此，父子圣灵的灵是同一位灵，祂的名是耶稣。

第四、圣经说，马利亚从圣灵怀了孕，生了耶稣（太一18-21）。圣经又说，道成了肉身（约一14）。而圣灵是神的灵（林前二11-12），道即是神（约一1）。因此，耶稣乃是借着肉身显现的神（提前三16），父子圣灵的名就是耶稣（太二十八19）。

“洗礼”（baptisma）一词，原文的意思是浸入水中、沉在水中。希腊正统教会（Greek Orthodox Church）的洗礼，之所以要坚持“浸礼”的方式，乃因原文的字义如此。这就是他们的依据，简单明确，无庸争议。

圣经说，“耶稣受了洗，随即从水里上来。”（太三16）。由此可知，主耶稣受洗的方式是下水受浸；即先下到水里去，然后从水里上来。为主耶稣施洗的是约翰（太三13-15），而约翰施洗的方式是浸礼，所以他必须在“水多”的地方施洗（约三23）。这是主耶稣和约翰所留给我们的榜样──标准的洗礼方式。

圣经又说，施洗者腓利和受洗者太监，“二人同下水里去”，腓利就给太监施洗；然后，“二人从水里上来”（徒八38-39）。这个洗礼的实况让我们看清楚，“下水受浸”是原始教会所施行的洗礼方式；否则，何须二人同下水里去呢？这个画面还不够清晰吗？

受洗的意义有三项：第一是归入基督的死，第二是与祂一同埋葬，第三是与祂一同复活（罗六3-4、8；西二12）。基督死的形状是“低下头”（约十九30），所以我们受洗的时候也要“低下头”，在祂死的形状上与祂联合（罗六5）。这就是说，受洗有三个动作：低下头，表示与基督同死；全身浸入水里，表示与祂同埋葬；从水里起来，表示与祂同复活。惟有接受这种方式的洗礼，才能表明与基督同死、同埋葬、同复活的意义。不是吗？

“叫你们的罪得赦”（38节第三句）：受洗具有赦罪的功效，包括“原罪”──来自祖先的原始罪（诗五十一5；罗五12），以及“本罪”──本身所犯的众罪（罗一18-32），一经受洗，就得到赦免了。这项受洗除罪的真理，当扫罗受选召的时候，亚拿尼亚对他也说过。他说：“现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”（徒二十二16）。

洗礼之所以具有赦罪的功效，乃因主耶稣死后，有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有“血和水流出来”（约十九33-35）。与此关系密切的经文是：“这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血；并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”（约壹五6-7）。这两处经文与洗礼，究竟有甚么关系呢？

第一、“公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来十3）。因为人的生命之价值远胜于牛羊，所以牛羊的血无法满足神的公义之要求。

第二、主耶稣是“道成肉身”的主，而道就是神（约一14、1）；祂既没有原罪，又没有本罪（约八46；林后五21）；祂的生命之价值，远胜于全人类的生命之价值的总和。因此，主耶稣舍命所流出的血，足以作万人的赎价（可十45；提前二6；来九11-12），叫神的公义得着满足。

第三、“这借着水和血而来的，就是耶稣基督”，表示水和血是主耶稣借以完成救赎之恩所用的恩具；“不是单用水，乃是用水又用血”，则说明洗礼不是单用水，乃是用水又用血。《现代中文译本》译为：“耶稣基督到世上借着洗礼的水和牺牲的血；不仅仅用水，而是用水和血。”日本《共同译》也译为：“神的儿子是，借着洗礼的水和十字架的血完成使命的耶稣基督。不是单借着水，乃是借着水和血来完成使命的。”

第四、“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”：“真理”（aleetheia）一词，有时候也译为“真实”（徒二十六25；罗一25，三7；林后六7）。这就是说，施洗的时候，“水中有主的血”这件事，有圣灵作见证；而圣灵的见证是“真实”的，所以要深信不疑（约十九34-35）。

第五、“血和水”（约十九34）：先说“血”，才说“水”，乃为要强调“血”的赎罪功效。“水和血”、“用水又用血”（约壹五6）：先说“水”，才说“血”，则为要强调施洗的时候，“水中有主的血”这项真理。

除此之外，施洗者必须已经受圣灵，才有资格运行洗礼。因为“赦罪的权柄”来自圣灵，而且受圣灵也是“奉差遣的凭据”（约二十21-23），所以我们向来都如此坚持。

“就必领受所赐的圣灵”（38节末句）：五旬节浇灌下来的圣灵，称为“应许的圣灵”（徒二33，一4；路二十四49），只要所领受的是“真理的道”、“叫人得救的福音”，则迟早必定得着（弗一13）。

“因为这应许是给你们和你们的儿女，……就是主我们神所召来的。”（39节）：神所要选召的人，也包括他的儿女。因此，受洗赦罪的应许，连儿女也有分；这就是说，凭着神的应许，婴孩也可以受洗。固然儿女未必是婴孩，但这并 不等于说，婴孩不是儿女。对不对？

──下期续完