撰文／谢顺道｜圣灵月刊355期-2007.04｜主题／全为主用
【发问人：周执事】
哈利路亚，谢长老平安。
我有几个问题想请教谢长老，如下：
一、“”、“”，及“”的“造”，原文是否同一个字？
二、神只造亚当，为何说“造男造女”（）？
三、神“单造一人”（）。有人解读为“神只造夏娃一人”，对不对？
四、神既然吩咐亚伯拉罕把以撒当作祭物献上（），为甚么又禁戒以色列人把自己的儿女献给摩洛呢（）？
五、“”记载三项禁戒：
1.“不可叫你的牲畜与异类配合”。这是禁戒违反各从其类的法则，我可以了解。
2.“不可用两样搀杂的种，种你的地”。然而，台湾一般农家种植成长期比较长的农作物，如甘蔗，都习惯在畦间种花生、绿豆或红豆等短期农作物，等到收成后，蔓还可以当绿肥。果园也都会种其他短期农作物，既可利用空间，又可防止杂草蔓延。这种做法，难道不可以吗？
3.“不可穿两样搀杂的料作的衣服”。我的疑问是：现在的衣服大概都是用两种不同的料织成的，如注明Poeyester 65％，Cotton 35％等。在市面上很难找到单一料的衣服，怎么办？
愿神与你同在。 土城教会 周道民敬上
【谢长老答复】
四、神既然吩咐亚伯拉罕把以撒献为燔祭，为什么又禁戒以色列人把儿女献给摩洛呢？
神曾借着摩西颁布律法，严禁以色列人把自己的儿女献给摩洛，违者必被治死。神之所以如此憎恶这件事，乃因这是与摩洛行邪淫，亵渎祂圣名的大罪（）。
“摩洛”（Melek）原来的意思是，被尊为神的“君王”，属于亚扪人的神（）。其神殿设置在耶路撒冷南侧的欣嫩子谷（，三十二35），殿里供奉一尊竖立的铜像，两手伸出，各拿着一个公牛的头。献祭者要将自己的儿女放在牠手上，然后用火焚烧；祭司则用力打鼓，鼓声震耳欲聋，令父母听不到孩子的惨叫声。因此，欣嫩子谷被称为 "Ge Hinnom"或 "Gehenna"，而成为“地狱”的代名词。他们用这种野蛮的方式来献祭的目的是，求摩洛降福免灾。
我们都知道，惟有天上的独一真神才是以色列人的丈夫，终身的倚靠（）。因此，在神看来，以色列人若背弃真神，以偶像为丈夫，便是属灵的淫乱了（）。尤其是父母将自己的儿女献给摩洛，用火焚烧，这种残酷的祭祀，更是神所憎恶的（）。
亚伯拉罕到了一百岁，神的应许才实现，使他生了以撒（）。神知道，以撒是亚伯拉罕所爱的独生儿子。神也知道，自从以实玛利离开亚伯拉罕之后，以撒便是亚伯拉罕晚年的唯一倚靠。如今，神竟然吩咐亚伯拉罕带着以撒往摩利亚地的山上去，亲手杀死他，把他“献为燔祭”（）。若与把自己的儿女献给摩洛，用火焚烧那种祭祀作比较，这不是更残酷吗？不是与祂所颁布的律法互相抵触了吗？这就是令你大惑不解的问题。
其实对你所提出的质疑，在“”那段经文中，已经有很清楚的答案了。兹将其中几句话的意思，简单说明如下：
“神要试验亚伯拉罕”（1节）：由这句话可以了解，神不过是要试验亚伯拉罕而已，并不是真心要他把以撒献为燔祭的。那么，神所要试验的是甚么呢？第一、试验他对于神的应许──“从以撒生的，才要称为你的后裔”（），是否深信不疑？第二、试验他爱神，究竟爱到甚么程度？对于神所说的话，是否绝对听从？
“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”（5节）：上句表示亚伯拉罕要听从神的话之决心，所以他不希望仆人目睹以撒被献为燔祭的情景。下句则表示他深信，他所事奉的神是信实的神，必定会实现祂的应许──“从以撒生的，才要称为你的后裔”。因此，他可以肯定，他与以撒往那里去拜一拜，就一同回到仆人这里来了。
“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”（8节）：亚伯拉罕之所以敢如此断定，乃因他完全相信神的应许──“从以撒生的，才要称为你的后裔”。这就是说，如果神不预备作燔祭的羊羔，祂这个应许怎能实现呢？
“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（）。
“神必自己预备作燔祭的羊羔”，这是亚伯拉罕依据神的应许所作的推论。而上列“”这段经文所叙述的，则依据同样的应许所作的另一种推论。前者是亚伯拉罕自己说的，后者则是《希伯来书》的作者所作的诠释。这两种推论虽然不同，但所依据的理论基础──神的应许，以及故事的终局──以撒并没有死，却没有差别。
兹将“”的内容，简单说明如下：
“亚伯拉罕因着信”（17节首句）：这句话表示，亚伯拉罕遵照神的吩咐，把以撒献上，乃是信心的具体表现。而他所信的，便是神所应许那句话──“从以撒生的，才要称为你的后裔”，必定会实现。
“欢喜领受应许”（17节第二句）：对于神的应许，亚伯拉罕深信不疑。他曾经“满心相信，神所应许的必能作成”（）；结果，他的信心并没有落空──年一百岁，生了以撒（）。既往神既然实现祂的应许，今日也必如此。
“将自己独生的儿子献上”（17节末句）：亚伯拉罕因为相信神的应许必定实现，所以他便毫无犹豫地“将自己独生的儿子献上”了。
“他以为神还能叫人从死里复活”（19节首句）：亚伯拉罕之所以如此认为，乃因神若不叫以撒“从死里复活”，祂的应许──“从以撒生的，才要称为你的后裔”，就不能实现了。亚伯拉罕所信的，是那一位能“叫死人复活的神”（）；祂不但能叫死人复活，而且也非叫死人复活不可。
“他也仿佛从死中得回他的儿子”（19节末句）：由于神出声阻止的缘故（），所以亚伯拉罕的儿子幸而免死。然而，当亚伯拉罕“伸手拿刀，要杀他的儿子”那一瞬间（），在他的意识里，以撒却已经死定了。没有想到，以撒竟然还活着！这种似乎在梦中看见的情景，令他觉得他的儿子以撒，果然“从死里复活”了。神这个奇妙的作为，令亚伯拉罕更加相信，神的应许必定会实现的。祂确实是信实的神，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（）。
现在再回头来看所记载，亚伯拉罕献上以撒那个故事的结局吧！
“不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（12节）：不是亚伯拉罕不爱他独生的儿子，而是他更爱他的神。遵照神的吩咐，要把以撒献为燔祭，是他爱神的极限，也是他敬畏神的真情之流露。正因如此，他才堪称为神的朋友啊（）。
“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”（13节）：在这段经文中，神并没有对亚伯拉罕说：“那只公羊可以代替你的儿子，你就取了牠来献为燔祭吧！”但亚伯拉罕却明白，那只公羊是神所预备，要代替他儿子的。亚伯拉罕起初的信心──“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”，神果然给他成全了。
“地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（18节）。针对这个应许，保罗如此诠释：“神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（）。这就是说，基督将降生为亚伯拉罕的后裔，并且福音将传遍天下（；），使万民得福（；）。而亚伯拉罕之所以能领受这个应许，乃因他切实听从了神的话；正如神对他所说的，“没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”。
至此真相大白，神之所以吩咐亚伯拉罕把以撒献为燔祭，确实是为要试验他。而试验的结果是，令神非常满意；因为他不但深信不疑神的应许，而且爱神爱到极限。职是之故，所以神应许赐给他至高的福分。
今日神对我们的要求，岂非也是如此吗？
五、“”的三项禁戒，现代人也要遵守吗？
“不可叫你的牲畜与异类配合”。神制定这项禁戒的理由，你已经明白，我无须解释。
“不可用两样掺杂的种，种你的地”。神之所以要如此吩咐，乃因各种植物的特性都是祂所赋予的，人不可混乱。其立法精神，与第一项禁戒的法则──各从其类，是一致的。但栽种果树，却不受这个限制（）。
“不可穿两样掺杂的料作的衣服”。与此相同的禁戒，《申命记》的叙述比较具体：“不可穿羊毛细麻两样掺杂料作的衣服。”（二十二11）。考古学家指着这段经文说，亚拉伯人在行邪术时所穿的，就是用这两种料混纺而成的衣服；即纵线是细麻，横线是羊毛。犹太的学者说，异教的祭司在祭祀时所穿的，是用两种丝织成的衣服。由此可知，神之所以要制定这项禁戒，乃为要维护以色列人的宗教信仰之纯正。
综括上列三项禁戒的共同点是：神希望以色列人的生活要单纯，而不要复杂化。
那么，现代人要不要遵守这些禁戒呢？“”的首句说：“你们要守我的 律例”。这就是答案。
“律例”一词，或译“条例”（），或译“条规”（）。依据《七十士译本》，这个希腊字 "dikaiOma"，与出现于新约圣经上的“礼仪”（）、“条例”（；、10），系同一个字。
《希伯来书》的作者说，神借着摩西所颁布的律例，“都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”（九1、10）。“振兴”（diorthOsis）一词，在新约圣经上只见于此处，意思是改进、改革、振兴。《现代中文译本》译为“改革”，《新译本》译为“更新”，《吕振中译本》则译为“改正”，都是同义辞。
这就是说，摩西所颁布的律例，都祇是属肉体的条例，并没有属灵的功效，而且到了振兴的时候，就画下句点了。而所谓“振兴”的时候，就是律法被成全（；），神与以色列人另立“新约”的时候（；）。换句话说，“新约”的起点，就是“旧约”的终点。
《希伯来书》中的几处经文，都一再强调这项信息。诸如：“先前的条例都因为软弱无益，所以废掉了。”（七18）；“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（八7）；“既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（八13）；“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像……。”（十1）……等等。
保罗也有与此相同的说法，他说：“又涂抹了在律例上所写……，把他撤去，钉在十字架上。……这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（）。
依据上述的理由，我们可以在此下一个结论：
律法上所制定的许多条例（律例），都预表基督所要成全的救恩，或与这救恩有关的教训；如今，基督借着祂的舍命所付出的赎价（；），救恩已经被成全。因此，“”所制定的三项禁戒，我们都无须照字句遵守了。