林贤明传道
新约的基本神学架构，是以基督再临的末世论为主体。
在耶稣的时代，犹太人都存有末世的思想，他们以为自己活在时代的边缘，神即将结束（结束的希腊文是eschaton，乃末世之意）现今时代，并且打开未来的时代。早期的基督徒，对于耶稣的来临、死亡和复活，以及所赐下的圣灵应许，都与他们期望的末世观，有着密切的关系；诚如启示录廿二章20节所记：证明这事的说：“是了，我必快来。阿们！主耶稣阿！我愿你来！”
壹. 基督再临的阐述
旧约的信息
末世的来临，意味着一个新的开始─神的新时代，亦即所谓的弥赛亚时代；旧约的先知信息，曾经以“那日”、“那日子”、“日子将到”或“在那些日子”等用词，预言这个属于神的时代来临。譬如：
以赛亚─弥赛亚新天新地（，六十六17～25）；
耶利米─祂必在地上，施行公平和公义（耶卅三14～15）；
约 珥─凡求告主名的，就必得救（）；
撒迦利亚─地上除灭偶像的名（，十三1～2）。
新约的信息
“神的国”（）或“天国”乙词，在符类福音书中约有七十次之多，它应验了旧约神国福音的预言，如同施洗约翰和主耶稣的信息：“天国近了，你们应当悔改！”（，四17）或主耶稣教导人的祷告：“愿你的国降临”（），乃至于法利赛人问耶稣说：“神的国几时来到？”（）然而，耶稣从死里复活之后，借着圣灵所创建的教会，只是打开救赎经纶的恩门，祂的国度并未真正的实现，直到基督耶稣的再临（，廿六18；，十19～25；）；亦即基督再临之日，也就是“永生、天国、得赎”与“灭亡、地狱、报应”的分野（；路廿一22，28）。
初代的教会
初代教会的信徒，处于末世的“开始─教会创建”和“完成─基督再临”之间，故其主必再来的末世论，孕育着神的宽容与灵性的成长（），如： “神完全的赦免，但是尚未完全（）”； “活在圣灵之中，乃受撒但攻击（；）”； “称义不被定罪，仍然会有审判（；）”。
在信仰的追求态度上，着重于真理的圣灵为中心，彼此相交的团契（群体）生活，如同彼得的勉励：“谨慎自守，儆醒祷告”和“彼此切实相爱”（）。尤其在圣餐的领受上，有着主耶稣教导的末世观：“直到我在神的国里，喝新的那日子。”（）保罗亦重申：“…你们应当如此行，为的是纪念我，…是表明主的死，直等到祂来。”（；）早期的基督徒，即以亚兰文“maranatha玛能那他（直译：“来吧，我们的主！）”乙语，恳求“主必要来”，成为彼此的相互提醒。
贰. 基督再临与千禧年
早期一般教会对于末世论的探讨，集中于神在地上统治的千禧年，其中有关于复活论述，与基督再临有着密切关联。根据启示录第廿章所载，忠心的信徒都要复活，并且与基督一同作王一千年。在这一千年里面，撒但被捆绑在无底坑中，满了一千年之后，撒但暂时被释放、扰乱天下，然后神再把牠扔在火湖里，直到永永远远。
根据圣经与史实的记载，早雨是使徒时代的教会，惟教会的堕落、腐败，致使生命之道的教义扭曲，直至廿世纪晚雨的圣灵再降，真耶稣教会于焉设立与复兴。因此，更正信仰的偏差，挽回世人的灵命，等候基督再临、教会被提（；）；故一千年不是字面而是象征，乃晚雨圣灵与圣徒在地上执掌王权的时期。兹介绍神学家关于基督再来与千禧年的论点：
千禧年后派
此一派别认为：基督再来会发生在千禧年之后；它并非一种字面解释，而是比喻性，代表一段美好的时期。此一时期，福音将要广扬，悔改信主人数增多，且对社会的影响逐渐扩大；乃教会的全盛时期，代表基督在王的一千年，然后基督便要再临地上，引进永恒的美景。
非千禧年派
他们认为：由基督第一次降临开始，便进入基督作王一千年，然后就是祂的再来，并没有所谓的一千年；亦即千禧年就是因着基督的救赎，撒但权势已受到限制，乃一属于教会的时代，惟处于善与恶并存的现象。此派的观点，视一千年为象征性的数字，它代表着一个没有时间性的时代；因为基督再来的日子，并不在启示的范围之内，所以不着重“禧”的观念。
千禧年前派
此派相信基督再来，发生在千禧年之前；比较强调按字面解释圣经。咸等认为：在接近末日的时候，世界将出现极大的灾难，然后基督再来，以创建祂的国度，并且实际作王一千年；之后，撒但暂时得到释放，继续迷惑世人，最后再被扔到火湖里，直到永永远远。他们关于死人复活是分为两个阶段，第一次是基督徒的复活，发生在基督再临的同时或以前；第二次是千禧年之后，所有的人要复活，接受神的公义审判。
参. 基督再临的征候
基督再临的涵义
基督再临的日子，是指着天上的国度，并非创建地上的千禧年王国（；；启廿4～6）；基督的国度，是一信仰的属灵层次，已非政治的理念层次（）。耶稣在逾越节的前夕，将五饼二鱼给五千人吃饱之后，众人强逼耶稣作王；那时，耶稣独自退到山上去的举动，显然祂所要成就的国度，不属于地上任何个人或政权（），亦即耶稣所说：“你们要谨慎、防备……撒都该人的酵。”（）
神的儿子（基督）显现出来，为要除灭魔鬼的作为，因为全世界都卧在那恶者手上（，五19）。故基督的再临之举，乃是终结魔鬼的日子（启廿一7～8；；），也是牠做最后挣扎的时期；此刻基督徒受逼迫的程度，相形之下也日益加剧，且迷惑、辖制世人的层面，更趋于宽广、细腻和严重，甚至牠以“死伤却医好了”的作法，模仿基督的死和权柄（，十三３，14～18，十九20）。
基督再临的征候
在此末后的危险日子，人心受到魔鬼辖制而败坏（；，14，20，三1，17），真理受到私欲迷惑而变质（；；），导致政治、经济、军事和社会心理，笼罩在对立、敌视和毁灭之中；如主耶稣的预言（太廿四1～31）：
一. 在宗教方面
负面─宗教的热潮： 假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了（４～５，11，24）。
正面─真理的圣灵： 祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方、从天这边到天那边，都招聚了来（31）。
二. 在时事方面
负面─战争的阴影： 听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。…民要攻打民，国要攻打国（6～7）。
正面─和平的真理： 闪电从东边发出，直照到西边，人子降临，也要这样。尸首在那里，鹰也必聚在那里（27）。
三. 在人心与环境方面
负面─灾变与不法： 多处必有饥荒、地震；彼此陷害、彼此恨恶；不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了（7～12）。
正面─光照与拯救： 日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落…。那时，人子的兆头要显在天上…（29～30）。
其次，在耶稣荣耀降临之前，必有以下之预兆：
一. 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到（太廿四14）。
二. 以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都得救（）。
肆. 基督再临的省思：
相信应许─切切仰望神的日子
保罗在末世论的劝勉中提到：“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”（）换句话说，我们应当恒常的儆醒预备，如同聪明的童女备妥着油，随时提灯迎接新郎的到来（太廿五１～12）。因此，在这末世的当下，必须存着敬畏的心，度在世寄居的日子，并本着信仰的经营规划，该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到（）。
然而，末世必有好讥诮的人，他们说：“主要降临的应许在那里？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候，仍是一样。”（）这样的论调，已经不视于神的应许，更模糊了信仰的主体，因为我们是天上的国民，等候救主─就是主耶稣基督，从天上降临（）。再则，倘若还有人认为：“死人不复活”的说词，那么我们就活在没有指望之中，人生只好吃吃喝喝吧！何必像雅各、司提反、彼得与保罗等人，为了神国而天天冒死！（；；）
儆醒谨守─从无花果树学比方
无花果树枝发嫩长叶的时候，也就是夏天的脚步近了，这是人们所累积的常识与知识。本此旨趣，当今末世发生的一连串预兆，亦应本能的察觉到─“人子近了，神的国正在门口”（）；惟世人竟是愚顿和无知，仍旧随着肉体和心中的喜好，过着属世功名利禄、奢华宴乐的生活，须知挪亚日子的洪水毁灭、罗得日子的所多玛结局，都是在安逸、放纵中忽然临到；人子显现的日子，也要这样（）。
主的日子来到，好像夜间的贼一样─“我几时临到，你也决不能知道”（；太廿四43；）。那是令人无法掌控的日子，因为主耶稣曾经如此说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎、儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”（；太廿四36）因此，在着手生涯规划之际，不要作糊涂人，要明白神的旨意如何，在我主耶稣基督临降的时候，完全无可指摘（；）。
伍. 结语
基督再临，不是着眼于时间的问题，乃关乎神的信实、慈爱与公义，因为主耶稣为我们预备天国的地方（）。基督的再临，亦非终日惶恐不安，乃在乎人的盼望、信心与爱心，因为我们要欢喜快乐的迎接新郎（）。基督再临，更不是消极枯坐等候审判，乃是积极且多方广传福音，因为祂叫万有都与自己和好（）。
现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子（）。愿基督再临的号筒，使我们灵性得蒙保守和长进，如同彼得所言：“这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国度。”（）亦如天使对约翰说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”（启廿二6～7）