​悔改的行动

撰文／王明昌｜圣灵月刊355期-2007.04｜主题／全为主用

耶稣开始传道的时候这样声明说：“天国近了，你们应当悔改！”（太四17）。活在罪中的世人对于自己的“罪性”与“罪行”应当悔改，才能脱离罪恶所带来的毁灭。

在生命更新的过程中，悔改是很重要的因素。悔改能力越强的人，会有更不平凡的生命更新。

“悔改”本身就是一种行动，从心里有了悔意之后，再付出改变的行动。但为何许多人欠缺悔改的行动？兹由悔改的动力以及悔改的果效两方面来探讨之。

一.悔改的动力

没有人能被迫悔改，如果有的话，那只是虚假的形式。真实的悔改绝对是出于自发性，这样的自发性来自各人悔改的动力，要成为源源不绝的生命力。

1.受真道的光照

人的生命由神而来，生命的源头在神里面，这生命就是人的光。人犯罪之后，使这个世界陷入黑暗掌权，但是人生命里头的光依然存在。然而，光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约一4-5），光与暗是对立而不兼容，人若愿意并且立志脱离黑暗，就必蒙真道的光照而生出悔改的动力。

以色列亡国之后的回归时期，尼希米带领百姓重建完成耶路撒冷的城墙之后，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来，在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书，众民都侧耳而听。

他们清清楚楚地念神的律法书并讲明意思，使百姓明白所念的，结果众民听见律法书上的话都哭了。接着以色列人就聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。他们与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽，大声哀求耶和华──他们的神（尼八1，九4）。

约拿先知奉神的命令往尼尼微大城去传警告，向其中的居民声明神所吩咐的话。结果这些警告的话如同光照入他们罪恶黑暗的心中，让尼尼微人信服神，便声明禁食，从最大的到至小的都穿麻衣，全城的人都向神谦卑悔改（拿三1-5）。

使徒时代彼得受圣灵之后向众人传讲基督，众人听见这话而觉得扎心，感觉自己的罪恶，就问彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒二37）

神的道活泼又有功效的，比一切两刃的剑更快，能刺入和剖开人的魂与灵，如同分解骨节与骨髓，连人心中的思念和主意都能辨明（来四12）。神的道会使人心里的隐情显露出来，不得不向神屈身敬拜；人也会从所听见的话省悟到自己的罪，感觉到良心不安，因而发自内心有向神悔改的需要（林前十四24-25）。

2.神迹显明

神迹就是神大能的作为。

旧约时代神差遣摩西带领以色列民出埃及，骄傲的埃及法老自认为是真命天子，丝毫不把耶和华真神放在眼里。神就借着摩西在埃及地降下各样灾祸，一次比一次更严重又更可怕，神用大能的作为一次又一次的打击法老，在埃及地总共降下了空前绝后的十大灾殃，最后自高顽强的埃及法老终于不得不屈服，愿意释放以色列人出埃及（出七20-十二36）。

神迹显明可以打破刚硬的心，使人愿意尊神为大，进而愿意承认自己自高悖逆的罪。

以色列民在信仰上心持两意，又要事奉耶和华真神又要拜巴力。以利亚先知要领他们回头专心归向真神，就邀集了以色列众人和巴力的先知在迦密山上。

两边以献祭的方式，各自摆上一只牛犊为祭物，不用点火来烧祭物，而用祈祷的方式，各自呼求自己的神降火下来烧掉祭物，好证明自己所拜的是真神。结果巴力的先知无论如何呼求都毫无动静，他们从早晨到午后不停的求，甚至狂呼乱叫，还拿刀枪对自己的身体又割又刺，弄得全身流血，依然毫无动静。

接着轮到以利亚先知，他先筑坛，并在坛边挖沟，再将祭物放上，最后把水倒在祭物上，直到沟满了水。到了献晚祭的时候，以利亚开始向神祷告，结果耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。

众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”（王上十八21-37）。神迹显明让以色列民专心归向真神，并将假先知全部歼灭。

主耶稣要拣选彼得为门徒之前，让他看到一件奇特的神迹。先是彼得和他的同伴整晚捕鱼，但是都没有捕到任何渔获。耶稣指示他们将船开到水深之处下网捕鱼，彼得依从耶稣的话去做，结果网到满满两船的鱼，甚至船将要沉下去。

西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼（路五8）。彼得一看到神迹就认出耶稣是神，所以立刻在神面前承认自己是个罪人。神迹显明让人清楚体会或直接看到神，虔诚的人会随即在至圣的神面前谦卑认罪悔改。

耶稣在世上传福音的时候，在犹太诸城中行了许多异能，但是有一些城的人终不悔改，耶稣就在那时候责备他们，当审判的日子，他们将要受更重的刑罚（太十一20-24）。

保罗从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的（提前一13-16）。他向主的门徒口吐威吓凶杀的话，要把信奉主道的人都捆绑带到耶路撒冷。

就在将到大马士革的路上，被神的荣光四面照着他，他就仆倒在地，并有声音告诉他说：“我就是你所逼迫的耶稣。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，眼睛竟然失明，三日不能看见，也不吃也不喝（徒九1-9）。

后来神差遣门徒亚拿尼亚去为他祷告，使他复明并受圣灵充满，之后再为他施洗，从此保罗就回转为基督而活，忠心至死。

3.受神管教

在所罗门王的时代，当圣殿竣工时，神的约柜运入圣殿后，所罗门王向天上的神大声祈祷说：“祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；

他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；饶恕得罪祢的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。”（王上八46-50）

这些祷告的内容曾经在士师时代发生过，也延续到后来的列王时代，直到最后国家灭亡。选民的历史中不断出现这样的循环，也就是“犯罪→受神管教→悔改→神拯救→平安→远离神→犯罪……”，选民的悖逆会招来神的管教，神管教的目的就是要他们悔改。

智能的言语这么说：“遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有甚么事。”（传七14）。这段经文告诉我们，人生是亨通与患难交错的境遇，虽然人无法预知将来的祸福，但是这些事都不会脱离神的主权。

所以患难有可能是神的管教，智能人懂得思想和自我省察，就能明白该如何以悔改来面对自己人生的道路。不认识神的主权与大能的人都是愚昧人，如《启示录》中所预言的：“其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像，又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启九20-21）。

甚至于亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神（启十六9）。这些愚昧人是最悲惨的人，因为他们是不会悔改的人，已经受到神的管教仍然无法生出悔改的动力，非常坚定的走向灭亡和永远的沉沦。

所以蒙神拣选的人受到神的管教时，应当回想自己是从哪里坠落的，就在那里生出悔改的动力，行起初所行的事；否则将会失去神所赏赐生命的光，结局就是黑暗的深渊和永刑的痛苦（启二5）。

4.真神的恩赐

人要能够悔改也是出于神的恩赐，因为在人的肉体中没有良善，诚如保罗所说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18）

若非神的怜悯，人光靠自己的自由意志是无法真正得到悔改的果效。若非神使人的心意回转（王上十八37；耶三十一18），人注定要在罪恶中循环而无法脱离。若非神的大能，人的石心无法转变成肉心（结三十六26，十一19）。

若非神给人悔改的心，人就无法明白真道而醒悟过来（提后二25）。若非耶稣基督复活得胜死权，人也无从领受悔改的心和赦罪的恩（徒五31）。综合以上可知，若非神的恩赐，人就完全没有得救的机会。因为得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗二8-9）。

必须先有神赐恩给人的条件，叫人可以悔改得生命，如此之后，人的悔改才会发生功效（徒十一18）。

其次，在神赏赐给人悔改的恩赐中，圣灵扮演着很重要的角色。因为圣灵是保惠师，要叫人明白一切的真理。当圣灵进入人的生命中，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约十六8）。所以领受神所赏赐的圣灵也就领受了悔改的心，让圣灵这位保惠师来督责，就能生出没有后悔的懊悔来，以至于得救（林后七10）。

另外，人有许多隐而未现的罪，是连自己都尚未察觉的过错（诗十九12），更需要靠圣灵这位保惠师来提醒，将我们心中所深藏不完全的意念显露出来，才可以生出悔改的心。

二.悔改的果效

每一分悔改都会发生一分果效，因为神是公义的主。祂也是我们内心的主，深深感受每一颗悔改的心，要按着人悔改的程度来给人回应。

1.罪得赦免

当五旬节圣灵大降，彼得受圣灵之后放胆传讲神的道，让众人听了之后，因为想起自己的罪而觉得扎心，就问彼得应该要怎么做。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二38）。

悔改可以让人的罪得赦免，中间包括了凭着信心而付诸的受洗行动。洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心，这是一个蒙神赦罪的人才会有的恩典（彼前三20-21）。因为奉主耶稣基督的名受洗，并借着我们神的圣灵见证，就可以洗净，成圣，称义了（林前六11）。

人有时遭遇不平安的事情是出于罪的缘故，只要是不至于死的罪（约壹五15-17），在教会的同灵之间都应当要彼此认罪，互相代求，如此才能蒙神赦免而解决问题（雅五15-16）。

人若愿意向神陈明自己的罪，不隐瞒内心的恶，勇敢承认所行的过犯，神就会赦免人的罪恶（诗三二5）。凡称为神名下的子民，若是自卑、祷告，寻求神的面，转离他们的恶行，神必从天上垂听，赦免他们的罪，改善他们的困境（代下七14）。

真诚悔改的人会更深刻感念神赦罪的大恩典，会用更大的爱来回报神（路七47），成为活泼的信仰生命力。

2.免去刑罚

公义的神万不以有罪的为无罪（鸿一3），公义是神宝座的根基（诗八九14），所以犯罪的人必须要付出代价，要受神的刑罚，这刑罚包括今生和永生两个部分。虽然如此，人若能以忧伤痛悔的心来归向神，就还有蒙恩的机会。

希西家王向神祈求得以延长十五年的寿数，却没有照他所得的恩报答神。又因为心里骄傲而向敌国的使者展现自己的富有尊荣，不但得罪神也招来灭亡的危险。

后来他和耶路撒冷的居民自觉有罪，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们（代下三十二26）。神对犹大国施了“缓刑”的恩典，也就是免了希西家王今生的刑罚。

主耶稣说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！”（太十二41）。罪恶滔天的尼尼微城只因悔改就让神回心转意，神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了（拿三10）。

由此可知，神有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾（珥二12-13）。尼尼微城蒙恩也是预表基督对普世的救恩，只要人愿意悔改，神就愿意赦免人永生的刑罚，以永生的福气取而代之。

3.蒙神眷顾

神的选民和一般世上的万民有一个很大的分别，就是神的眷顾。因为选民懂得时常要向神悔改，所以不断蒙神眷顾。有神眷顾的人生就有平安、恩典和光明。

以色列人选择新神，争战的事就临到城门（士五8）。这个事实在士师时代如此，在王国时代亦然，在世世代代中都不断印证，争战的事就夺去了国家的平安，而且是失败的争战结果所带来的奴役和辖制。

撒母耳带领以色列国的信仰复兴，他对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉祂。祂必救你们脱离非利士人的手。”（撒上七3）。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华。

结果在他们面对强敌非利士人而惧怕的时候，神大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前，战争胜利就有平安。

大卫是悔改之人的表率，所以他是合神心意的人，他的一生都蒙神眷顾，得到无数次神拯救的恩典。当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念颂赞和感恩的诗，其中提到说：“祢把祢的救恩给我作盾牌；祢的温和使我为大。”（撒下二十二36）。

在黑暗的士师时代，以色列国中遭遇饥荒，以利米勒就举家迁往摩押地去寄居，结果客死他乡。后来他的妻子拿俄米听到神眷顾祂的百姓，赐粮食与他们，就决定要回去故乡。拿俄米回乡的行动成了她生命中的转捩点，表示她开始蒙神眷顾了，这正如一个罪人悔改的行动，就是他蒙神眷顾的开始。

今天，属神的教会仍有许多不完全的地方，所以应当回想是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。否则，神要临到，把教会（灯台）从原处挪去（启二5）。所以教会要发热心，也要悔改（启三19），因教会是基督的身体，就是基督的最爱。凡神所疼爱的，祂就责备管教他。