撰文／史镜｜圣灵月刊355期-2007.04｜主题／全为主用
英籍刘牧师公开评论真耶稣教会：“……假基督教不超过10年，就都消灭了……”
〈台湾传道记〉作者黄长老在文中娓娓道来有关英籍“首席代表”刘忠坚牧师公开评论真耶稣教会的实况记要，惜未交代其缘由，笔者据上下文揣摩，应与九天内（3月11、19日）才刚发生的事件有密切关联：
彰化线西、和美、牛挑湾一带约100名长老教会内核干部及会友几近集体再受活水赦罪浸礼，改信真耶稣教会，并且分别成立线西、牛挑湾教会，引发位居台南大本营高层相当的震撼、恐慌，为免于“假基督”“迷惑”邻近的台南市大本营，乃迅即议决选定星期日上午众会友来作礼拜时举办此回的公开评论某特定宗会，这在长老教会台湾传教史上系属破天荒的举动（2007.3.12灵感顿悟）：
3月21日（星期日长老教会主日作礼拜）：早上有长老会的人打电话来说：“今天在礼拜堂里，有一位英国牧师刘忠坚要批评真耶稣教的事，请你们来听怎样呢？”我就回答他说：“好啊，要去听一听看他怎样批评。”
我就想我们到了台南，他还没有来听我们的道理，怎样能够批评呢？一定是乱七八糟捏造（按：道听途说，穿凿附会）些坏话来骗（按：安抚）他们的信徒，使他们不敢来听真道的。我们二、三人就到他的会堂去，听他所讲的，果然是他自己捏造的，为要毁谤我们并吓他们的信徒。
他说（按：用闽南话）：“从来在外国，每一世纪都有一两个假基督起来迷惑人，然而他们不超过10年，大概就都消灭了。这真耶稣教也不是甚么特别奇怪的事，所以你们看见真耶稣教的人来了，总不要惧怕；我看见你们大家都是很惧怕的样子，一定不要惧怕，也不要动摇，我们必要站立得好。”
上午不过是对他们的信徒，先安置一张大镇惊符而已，他说下午还要继续评论我们，所以我们又再进到会堂去听他的高论。大约是说：“他们是反对圣经的，是反对保罗的，若是果有得了圣灵，叫张先生（按：指张巴拿巴长老）不要用翻译，用方言说出台湾话来就好罢。
使徒时代说方言，别国人都会听的明白，怎么张先生不能呢？可见是没有圣灵，是要欺骗软弱的信徒，或是无智识的，或是有精神病的人，或是妇人智识程度很低的人；看了他们的信徒，通通是这等的人，若不是这等无知的人，怎能被他迷惑呢？并且他们到夜间，就跑到会友家里，想要引诱他们入会。
他们圣经很熟识，你们不要和他们辩驳；因为你们若去和他们辩论，一定是失败，以后大家总要多念些圣经才能站得住的。他们又说洗礼是要下水，这是外表的。但是若有人喜欢下水，也是可以的。礼拜日是使徒所守主的复活日，他们所守的旧式的安息日，已经是废弃了的。”这些都是没有价值的话，都是捏造出来毁谤人的。
我本想英国人平素是尊重人格的，对自己的言行都是很注意，但是他今天在这神的面前，却说了好多谎话。我就想他如果真认识神，这样毁谤人的话，岂不是圣经上明明禁止的？或许是没有念过，或是为着面包的关系，使他不得不说出那样的谎话？
* “真耶稣教会”诚邀“长老会”进行对话
接着黄长老补充说明道：我们正要出来的时候，在门外遇上两位朋友，他们是长老会的中心人物，他俩对我们说：“今天他所讲的话，都是没有听过你们的道理，所以说出那样的话来的，你们到他的家里去，按圣经讲道理给他听怎样呢？”
我们就回答他说：“好的，或是他到我们的旅馆里来也好，请你们问他罢；我们今天是很替他可惜的，如他要以绅士的态度来批评，就应当先把我们所讲的道理研究一下，然后才能够批评我们的是非。如不这样做，便是自己胡思乱想说出来的谎话，这岂不是要欺骗初信的信徒吗？”上述诸多毁谤的说法，在此实也无继续辩驳的价值。
* “真耶稣教会”与“长老会”首度君子式公开对话──台湾宣道史上，两大宗会破天荒的交流创举
刘忠坚牧师（Rev. Duncan MacLeod, B.A. DD），1872年生于英国苏格兰，1906年加拿大封立为牧师，属于在台湾北部“加拿大联合教会”的宣教师，当时借调台湾南部协助圣工。
他在台湾主要任务乃布道、巡牧及神学教育（培训传道人），台语极为流利，以雄辩出名，讲道也极为感人，系当时长老教会各项事工极为倚重的高才，口齿伶俐，极具绅士风度。5
张巴拿巴长老，原籍山东，华南巡回，脚力强，受圣灵充满后，立志向华南宣道，极具布道、开拓恩赐，勤俭，无固定薪给，仰赖主恩，谈道经验丰富，医病赶鬼，灵力充沛，具更正各教派恩赐，时值45岁英年。
刘忠坚牧师1907-1949在台宣教，神学造诣高深，曾任台北神学校（今阳明山仰德大道台湾神学院之前身）校长，真耶稣教会台湾宣道团抵台南时，刘氏在台宣教已有约30年的资历，时任台南神学校（今台南神学院）教授6，时值55岁英年，精通闽南语，故两会谈道的主要语言应非英语，而是闽南话。
换言之，两造主谈代表人物均各退一步，舍弃自己最熟谙的语言（山东腔华语<-->英语），然而真耶稣教会代表还多让一、二步，因为比刘牧师还年轻约10岁的张长老尚须透过他人闽南语口译（可能仍由福建省石码出身，曾来台湾求学的陈元谦执事担纲）。
“真耶稣教会”与“长老会”首度君子式公开对话，此系台湾宣道史上，两大宗会破天荒的交流创举，相关第一手史料〈台湾传道记〉详述如下：
（按：作者黄长老在文中以前所未有的篇幅详尽报道有关两会对话的实况，惜同样未交代其缘由，笔者据上下文揣摩，仍与上述九天内线西、和美及牛挑湾一带长老会内核干部、会友几近集体改信真耶稣教会，引发位居台南大本营高层相当的震撼有关，经上述会友转达真耶稣教会的诚恳提议后，或许也觉得有必要亲自与所谓“假基督”、“迷惑人”的团体见面，了解真相，乃迅即议决由刘牧师率南神师生团代表“深入虎穴”──群英会馆亲访、面谈）
刘忠坚先生晚上和十几个信徒同到旅馆来听道，并且问方言和圣灵的道理，恰好今天张长老一行自牛挑湾回来，解说方言和圣灵的道理给他们听。今将其经过略述于下：
我们和刘忠坚先生一行人，大家说了几句初对面（按：礼貌性寒暄问好）的话，张长老便开口问刘先生说：“你们的会堂可以借给我们讲道吗？”刘先生答道：“我们还不知道你们的宗旨如何，设使没有和我们的宗旨一样，就不能借给你们讲道”。
张长老说：“我们是全凭圣经，遵行耶稣的言行，传布耶稣的真道。你们也是要传耶稣的道理，大家若是遵守圣经里面的话，实行耶稣的言行，效法使徒的榜样，道理应该是一样的，断没有两样的道理，还有甚么宗旨对不对呢？耶稣岂不是一位吗？岂有一样的曲谱，而奏出两样的音调呢？”
又说：“人如果遵守圣经里的话，得着所应许的圣灵之引导，所传的必都是一样的道理。所以我们都没有分门别类，如果真是耶稣的门徒，同是属一个灵的弟兄，应当相亲相爱，同心合力推广真道，才是合适的。
不是像世上的事业有争权夺利的性质，也没有嫉妒，也没有怨恨。凡属耶稣的，都是真神的儿子，我们便是兄弟的名分。本来会堂是要拜神，并要传耶稣的道理给人听的地方，怎么禁止宣传耶稣的道理呢？这岂不是塞住了通往天国的路径吗？”
刘先生说：“我向来还没有听过你们的道理，请将你们的要道说给我们听罢，因为今天特要来听你们的道理。”张长老说：“好啊！”便将圣灵的要道根据圣经一一告诉他们。
刘先生听完就问方言是甚么？张长老答道：“方言就是一种灵言，不是世上的言语；是我们的灵对真神说的言语，所以人不能听出来，然在心灵上却是讲述各样的奥秘，这是人得了圣灵的浇灌以后才能拥有的恩赐。”
就引以下来说明方言的意义给他们听：“五旬节圣灵大降临的时候，彼得和其他的门徒被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说出别国的话，就是方言，那时有敬虔的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷；众人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚希奇惊讶。这是门徒用方言讲道，神开众人的耳朵，使众人会听他们所说的话；使徒是用一样的方言，并不是用各人的乡谈，来说给各人听的。所以不会听的，就说他们是新酒灌满了。”
刘先生听了就说：“这方言我已明白了。”又问有关圣灵的浸之问题。张长老说：人要得圣灵才有凭据，如，保罗所说的。
又在，主耶稣亲口说：“又要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。也要在你们里面。”于是凡信耶稣的，都必要领受圣灵，圣灵会引导我们明白真理，有力量可拒绝世上的罪恶。
现在恰值春雨的圣灵降临，大家要把握此良机领受圣灵。我们就是传扬这种圣灵要道的，盼望使人得以领受圣灵的浸，以免耶稣再临之时说：我从来不认识你们，你们这作恶的人，离开我去罢。据圣经考查起来，耶稣复临之期已近了，人若不受圣灵，虽是信道多年终归落空，到时悔之莫及，必受永远的苦。
我们是叫凡信道的人，而没有受过圣灵的，迫切恳求圣灵，圣灵到万事就会晓悟。不是要争夺信徒，是要叫人达到真正得救的地步。’刘先生答道：“得圣灵实在是要紧的，我们因为没有尽忠于主，所以还没有领受圣灵的浸，我们以后要迫切求圣灵的浸才是。
耶稣复临的事，我们也晓得祂快要来，因为看见犹太人要回国，就知道时期是近了。”和刘先生的谈话还有很多，于此省略。
〈台湾传道记〉作者黄长老于叙述两会破天荒会谈详情后，又简短记录（同3月21日当天）真耶稣教会在台湾第二个桥头堡“牛挑湾教会”成立的消息：今天张长老报告牛挑湾设立本会的事情，受洗的三十余名，受了圣灵的数名。
长老会甚怕，派牧师传道五、六名管顾（按：看守、约束、坚定）他们的信徒，恐怕他们来信本会；并且到处宣传诽谤，看了受圣灵的人就说是癫狂的。
晚上那犯鬼的母亲再来，说她的儿子很好，请我们再替他祈祷。我们就替他祈祷，求主施恩给他们。
（前此3月20日于台南公园午餐祷告后回群英会馆休息，黄长老继续记录此回台湾宣道之行灵界争战大获全胜的见证道：）差不多三点多钟的时候，我正在床上躺着忽然看见上面的天棚里（按：天花板）有两个绿色的影儿，长有四寸阔有两寸正在行走着，我就说奇怪啊！有两个绿色的影儿，在那里行走着，你们有看见么？
大家站起来看，唯独我能看见的，别的都不能见他，四面的门都是关起来的又没有窗户，也没有从别的照出来，也不是反射的，大家正在奇怪的时候，我连看两回以后就没有了。
如此，等不到一刻之久，会馆里的人带一个老妇人来，见了我们就伏在地床上哭起来，并说，先生啊，救我的儿子罢！我是长老教会的人，我的儿子患了癫狂的病，牧师也曾替我祈祷，但是全然没有功效，我只有这个儿子，靠着他生活的，若不见愈，我就要饿死的。
听说你们是真的耶稣，会医病赶鬼，请你们替我祈祷使我的儿子好起来罢。我们就跪下祷告，祈求耶稣怜悯，祷告才完了的时候，她的儿子拿一本圣经和一本诗，就跑上我们坐着的床上来，郭长老就命令他手举起来，他便举起来，又命令他脚跳一跳，他就跳一跳，郭长老又说你回去罢。
他却说我不回去啦。并且大声喊起来说：“哈利路亚！”我们看他附着的鬼既是服从，又表明不愿再回去附着她儿子，为免再节外生枝，于是秉持信心，靠主放胆大声说：“哈利路亚！奉耶稣基督的名，撒但退去！”于是他就安静，不再乱叫，而且还可以自行回去了。
由上述灵界光明与黑暗争战短时间内大获全胜，证明真耶稣教会所传扬的道理确实有真神的同在与圣灵所赐的权柄，连魔鬼撒但也得服在神所差遣的使者面前，正如《马可福音》所言：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼……。”（十六17）
* 3月22日在台南文化讲座举开布道会
＊此处“台南文化讲座”究竟何所指？系“公会堂”？或是另有其他集会所？尚待进一步查证。
△3月22日：今天决定23、24两天，在文化讲座开会讲道，并贴广告于各处；又印〈圣灵要道〉2000份。犯鬼的母亲来说，她的儿子已经好了。
△3月23日：午后一点半起，在文化讲座讲道，听众颇多；晚上7点起再开布道会，听的人大多数是长老会的人。
△3月24日：今天与昨天同时刻开布道会，听众和昨天差不多是一样的。吴道源与高执事自牛挑湾回来，晚上同赴会场帮忙。
△3月25日：今天下雨，在旅馆休息一天，准备明天回去彰化。决定高路加与黄雄飞再到牛挑湾，多讲些道理给新受洗的人听，并帮助他们迫切求圣灵的浇灌。
福建省同工渡海来台协助巡牧、开拓
台湾支部甫成立，各地新设立教会根基未稳，基于圣工需求，信函总部差派工人来台襄助，总部乃由与台湾历史文化相近的福建省调派两位同工渡海来台协助巡牧、开拓。
1927年3月《圣灵报》报道：福建省钱亚伯执事与郭美徒灵胞（按：郭多马长老长子），此次二位均蒙主引导，得平安抵台湾了，这回他们二位的目的，是为要坚固台湾的灵胞，并栽培台湾的本会，所以离福建而到台湾的，二位皆舍弃一切，不辞水长路远，异乡的风雨，愿为主奔走，收割末日的禾稼，荣耀真神，赞美耶稣。
《圣灵报》又补充说明：愿自台湾开设本会以来，工人极感缺乏，灵胞等每苦栽培乏人，故时常为此事而求主，这回更得主安排二位渡台，他们既得的欣慰，可想而知的。7
黄基甸长老由漳州迁返 台中设立教会的激励
1927年3月《圣灵报》报道：旅居福建省漳洲黄基甸长老（按：黄以利沙长老胞弟），他时常感觉台湾的禾稼多，因之就渐渐准备他前往的工程，最近接他的信说，不久，他将要实现往台湾为主做工，这也可给台湾灵胞做个好的信息。9
吴道源由鼓浪屿迁返台南设立教会以拯救灵命为志业
后来吴道源迁往福建省厦门对岸的鼓浪屿行医，后亲自目睹、体验“真耶稣教会”确有真神同在证据，并且按圣经深入查考其教义与道理，发现这确实是“直接承传自耶稣及使徒时代”原始得救的福音，乃毅然决然将此真道携返家乡，拯救灵命为其志业。
一向关切神国事工且消息灵通的吴约翰长老应也掌握上述好友黄基甸返故乡将福音传予郭长老而台中教会创设消息，故灵内相互激励，更强化他将有得救确据的真道带回台南家乡的宿愿。
1927年3月《圣灵报》的报道也提及：鼓浪屿吴约翰长老，他已实行归回台湾了，他的归台虽然是为商业上的关系，然他的心志，是要将真道传遍于台湾的觉悟（按：使命感），他已决定要在台南开设本会，他恐怕自己照管不及，所以特商于石码本会陈马可执事，请其帮助，闻马可执事亦要动身的了。
台湾的禾稼，现在是正当成熟之期，主既有如此安排，以后台湾的本会，要撼动在台的日本人和台湾人的耳目，是必然的，愿主成全他们的工作，多拯救选民，荣归主名，哈利路亚，阿们。10
就这样全家迁返台南水仙宫后面“存养堂医院”悬壶济世，利用行医机会向昔日亲朋好友及病患见证，虽其间遭受昔年部分长老教会同好的冷落、误解为背叛受邪道迷惑，仍然勇往直前，在圣灵同工运行下，长久以来的愿望终于达成──在台南府城水仙宫口（昔北势街，今神农街）租一两层楼店面屋，改装当会堂，创建台南第一座桥头堡。
结论及教会宣道历史意义
△因为神是掌管人类历史的神，其恩典不仅泽及个人、教会，更俯瞰、运行在台南府城整体基督宗教的演进兴革之间。诚愿借此探索荣耀主名，并借以分享关爱教会史迹的神国众子民。
△事过境迁，于80年后的现在抚今追昔，诸前辈们冒险患难，将拥有得救确据的真道种苗由厦门渡海运送来台南，台南府城第一座神国桥头堡系在惨遭所谓“基督新教大本营”重重包围、四面楚歌、中伤、诽谤下，逐渐孕育长出手脚，正如保罗所言：“难产……”是在难产中神所亲自呼召出来的团体。
身为其中台南教会直接间接所呼召、承传的每一分子，岂能不为之动容？感恩之情岂能不由衷涌现？尤其是林天庶老前辈感慨更是百倍，人生能有几个80年？
△东门、太平境堂会如此壮观、有门面，真耶稣会堂显得如此简陋、寒酸，何以这些人宁愿舍“壮观、有门面”，甘心俯就“简陋、寒酸”？答案：绝非“巧诈、偷牵羊”可以遮掩真相的，“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失”，其因由应“以圣经为镜”──可直接回到神的话语《圣经》去寻找亮光：近似耶稣及使徒时代，何以两千年前诸多信徒宁愿舍“堂皇、有门面、历史传统悠久”的犹太会堂、圣殿，甘心俯就“简陋、拥挤、寒酸”没有甚么历史的家庭聚会？……
* 台湾宣道史上两会历史性的对话
当真耶稣教会开拓布道团一路由台北－彰化南下直抵素有“长老教会南部大本营”的“台南府城”时，由于当年“真耶稣教会”不管就海内外而言，可谓“名不见经传”，会名又挂上个“真”字当头，格外令人“感冒”，让学过“两千年教会史”的西洋传教士潜意识直觉──何方来的“小流派”居然敢到源自欧洲──悠久历史，素有“基督教大本营”的长老教会来叫阵，真是有眼不识泰山！
自然而然的，身为北神校长及南神教授的刘忠坚牧师基于“误以为此教门充其量犹如基督教两千年历史中诸多小小新兴异端之一而已”，再加上“母鸡护小鸡”职责之所在，不得不挺身而出以“揭发异端”并克尽“护教之圣责”自许，挺身而出。
综观上述双方对话全程，真耶稣教会代表团人数、信徒数与在地已发展一甲子岁月的长老教会相差极为悬殊（真耶稣教会在台南市的信徒仅仅吴道源一人），何况地主宗会（长老教会）人脉、社会关系极为熟络，又拥有全台湾藏书最丰硕的神学院数据图书馆、精通神学西洋教授群师生为后盾；客方人生地不熟，气候湿气水土、食宿均不服，除圣经、赞美诗本及几种福音单张外，行李极为简便，衣着也朴素。
两军对阵，一字排开，宛如重装师大部队对轻装小组游击队，简直如同螳臂挡车。尽管如此，真耶稣教会代表团仍然主动邀约并且沉着善处之，因为坚信圣灵必然同在，并且会在其间运行，“……神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”（）。增添力量与智能，不是为要击败对手，而是要查考、互相坦诚交流，要知晓这救人救世道理的是与不是（）。
这是一场既和平坦诚又别开生面的对谈，形势上居明显弱势的真耶稣会代表靠着圣灵的大能，手展《圣经》，旁征博引，句句均有《圣经》的佐证（）；外在大环境上居优势的长老会代表刘牧师及神学生等也因圣灵的运行其间，能以谦卑之心对谈，最后还当面坦承己方还无领受圣灵浇灌的体验，确有尚待加强努力之处……，也诚属难能可贵的高度涵养。
台湾宣道史上两会领导阶层历史性的交流就这样和平落幕，亟盼这样子美善的交流、对话方式与精神能代代相承。
* 欧洲学者优点：凡事讲道理，知错不吝承认，较不会“恼羞成怒”
＊按：本研究此处相关叙述主要系参阅真耶稣教会〈台湾传道记〉单方面的史料 ，未来有机会，盼望能收集长老教会方面相关史料之记录，两相参照，应会更为 客观、周全。
△基于历史研究精神──尽量客观的还原史实，笔者在援引第一手史料时，间或所引用“令人刺眼、掩耳”的记录，实乃有“不得不”的感慨，无意挑起“旧伤痕”，盼由本文所呈现的史实让两造未来的交互均能立基于《圣经》的基础上，在仰求圣灵的指引下，有较贴切、圆熟的调整，同时也让全球基督宗教同道们了解：
昔日数十年来部分所谓主流教会在言之凿凿的指着真耶稣教会的鼻子控诉：“偷牵羊”、系“高傲、好攻诘、不合”……的同时（事实上，由〈台湾传道记〉字里行间可清楚研判出其动机：以此回布道团为例，主要是以长老会、安息日会为主的长执、精英会友基于圣灵的感召，基于对《圣经》的理解与体验，深具“把有得救确据的福音与自己所热爱的亲属会友、同乡好友共同分享”的使命感），是否也回顾台湾宣道史上以长老教会为主的诸教派是如何“穿凿附会、歪曲事实”打压、围剿真耶稣教会？在高举《圣经》威信的同时，是否扪心自问“是否确实遵循耶稣、使徒所传的原始福音”？
换言之，每逢与得救密切相关的重要教义观点相左时，是“不问究竟，一概找理由来维护自己所属宗会的历史传统”？或是诚愿再度查考、臣服于基督宗教所共认的最高权威《圣经》及耶稣、使徒所传的原始福音、教义？例如：洗礼应是“点水礼？浸礼？”，浸礼应在教堂挖水池或应在流动的活水泉源（溪流、泉、海）？浸礼纯粹只是公开仪式？或是同时具有赦罪的功效（，二十二16）？
何以在真耶稣教会施行活水赦罪浸礼时多次出现罕闻的额外恩典──重病得医治、浸礼场水变血的异象……等？此外，在宣道及“更正”其他教派的方式上，真耶稣教会历经八十年的历史更替，是否有细思过如何力行耶稣有关巡回宣道的训诲：“驯良如鸽，灵巧如蛇”（），换言之，忠诚于耶稣及使徒时代真理与拥有得救确据的立意固佳，然而是否可采行其他更灵巧、更委婉、更有实效的方式？
* 台南府城第一个由华人创设的 基督教团体创立
“真耶稣教会”也首度由华南进入台南，这是台南府城第一个由华人创设的基督教团体，台南府城从此展开基督宗教多元化、繁荣的新局面，更为八十年前台南府城的众教派竖立起“自立、自传、自养”的崭新示例。
未来研究前景
△台南教会成长、茁壮之挑战与考验 △神如何回应当年嗷嗷待哺的台南初生之犊的需要──差派高执事驻牧台南圣工点滴 △台南教会最早期浸礼概况 △早期重要传道人（吴道源、高路加、须田清基、蔡圣民等）、模范信徒风范（王该犹、陶景林、林天庶……等）
◎致谢词
感谢台南耆老林天庶及文史专家杨森富教授、高雄市台湾文献委员蔡景轼之提供宝贵意见、审核；台南黄文敏教授、教牧负责人吕文祥执事校阅，民雄蔡美慧美工、文宣处林总编辑、龚文编、施美编等的辛劳。《台南教会成立80周年纪念特刊》将于六月出版，若等到10年后的90周年纪念刊，唯恐一切将“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”之憾，“今日不做，明日将后悔！”欢迎各界把握良机共襄盛举，及早提供台南教会相关老照片、文献及文物等史料，是所至盼。
注： 1.台南东门町堂会外观及内部老照片取材自《南部基督长老教会设教七十周年纪念写真帖》，昭和10年9月25日发行，页92-93；当年长老教会所通称的“台南教会”即指此间东门町堂会。
2.由〈台湾传道记〉（页32右下）上下文，尤其“我们”等字眼可确认“赴现场聆听者之一确定为作者黄长老，其他为郭多马、王庆隆及黄雄飞”；吴约翰长老等其他四位团员则因赴牛挑湾布道施浸不在台南。
3.本张长老照片截取自“清水教会首回浸礼”历史性照片，1926.4.6（与刘牧师对谈后约两周）摄于鹿寮涌基泉池畔。（台湾总会2003年提供）
4.本照片截取自“陈元谦执事家庭合照”约1951年留影于新加坡，，陈执事1926年随布道团来台布道，担任口译事工，将张巴拿巴长老山东腔华语即席译成闽南话（根据故线西教会黄提门﹝顺记﹞执事《早期教会见证》录音带之口述）。该照片系陈元谦执事女儿陈○○收藏、提供，透过新加坡陈约翰执事转寄，终于收集到本照片。
5.参：吴清镒牧师撰，〈刘忠坚博士〉，文收杨士养编着，《信仰伟人列传》，台南：人光，1995，增订版，页155-156。
6.参：郑连明主编，《台湾基督长老教会百年史》，台南：台湾基督长老教会2000，三版二刷，页179。
7.参消息栏：〈台湾本会概况〉，文载《圣灵报》，第2卷第3号，页16。1927年3月15日印刷出版；此外，钱执事、郭美徒由福建省渡海来台巡牧、布道，坚固台湾各地教会之报道另参《台湾传教三十周年刊》，台中市，1956，页6下栏。
8.本黄基甸长老半身照截取自1928年元旦台中教会团体照；至于“丸中运送店”照片则取材自《真耶稣教会台中教会成立80周年纪念刊1926-2006》，2006，页5。
9.参消息栏：〈台湾本会概况〉，文载《圣灵报》，第2卷第3号，页16。1927年3月15日印刷出版；此外，黄基甸长老迁返台中向岳父郭歪见证，促成台中教会设立的报道另参《台湾传教三十周年刊》，台中市，1956，页6下栏。
10.参“消息栏”：〈台湾本会概况〉，文载《圣灵报》，第2卷第3号，页16。1927年3月15日印刷出版；此外，吴长老迁返台南设立教会史料另参《台湾传教三十周年刊》，台中市，1956，页6下栏。
11.本照片档由《台南教会成立八十周年纪念特刊》编辑小组提供，极为珍贵，唯原件失踪，待寻。关于本照片拍摄时间、缘由有另说：目前水仙宫口照片上日期恐有误→因该照片日期1927.10非原件所有，乃30年前编辑《台南五十周年刊》额外请印刷厂加注；如今再审视后，应有可能是“欢送高路加执事返大陆纪念照”，果如是，日期应介于1927年12月-1928年4月间。
笔者研判，可当参考，唯待来日进一步求证（上述观点系台南教会教牧负责人吕文祥执事所提，2007.03.03 21:40-22:10 电话采访）；此外，吕执事又补充：照片人名加注，例如：No.2张声茂系张国清传道父亲……等，甚有助益。
12.本照片辩认事工主要由台南教会耆老林天庶（现新竹关东桥教会）担纲，高雄陈灿云执事为辅；后来又有杨森富教授、吕文祥执事、黄文敏教授、赵明洋传道及郭奉三执事等加入，共襄盛举，始有此成果，期盼知情者陆续加入辨认行列。
13.1930.11.29由黄基甸长老于台南按立，参《台湾传教三十周年纪念刊》，台中市：真耶稣教会台湾总会，1956，页25。
14.1936.3.30于台南由郭多马长老膏油按立，参《台湾传教三十周年纪念刊》，同上，1956，页86。
15.本照片档系《台南教会成立80周年纪念特刊》编辑小组提供。