撰文／郭祝寿｜圣灵月刊355期-2007.04｜主题／全为主用
引言
真神呼召摩西，同时给予了他时代的使命，即是拯救以色列同胞脱离埃及，又将他们领进迦南美地（）。
对于这个任务，其实可分成两阶段来探讨：1.出埃及、2.进迦南。
这两部分的工作，都不可等闲视之，因为充满了艰难，而且都是极大的挑战；想想当时埃及的势力，法老的固执，及术士的能力，这层层的障碍，都似为冲不破的铁网，交织构筑在眼前……。
以色列百姓当时也不过如乌合之众，手无寸铁之力，摩西竟要领着这群人，浩浩荡荡“出埃及”，谈何容易?!所以，对摩西及百姓皆是很大的争战。
当然这阶段的工作，在摩西的手中完成；至于“进迦南”的部分，则延伸到约书亚的时代，才全部达成。
然而顺便鸟瞰一下，他们所要进入的迦南美地，圣经形容是──美好宽阔流奶与蜜之地，就是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地（）。
此地虽美好，却也居住着当时的住民，即我们通称的迦南七族；据说这些民族凶狠好战，如果以色列民要去得他们的地，他们岂不拼死抵抗吗?!
事后证明，到约书亚的时期，他带领同胞大约费了七年的功夫，才完成征服迦南的事工；况且，这时候已是经旷野近四十年的磨练，不论是信心、顺服及团队精神皆是最好的状态。
可见，进迦南是另一场硬仗。
风檐展书读，古道照颜色……
缅怀当年以色列百姓，出埃及进迦南，岂不正光照我们今日基督信徒，脱离撒但，进基督国度的信仰之路吗?!
切记，前面的应许地，虽是“美好”、“宽阔”、“流奶与蜜”之地，但仍须先胜过“埃及人的手”，以及迦南人的抵抗，才得以享受的。
以摩西个人当时的处境而言，他确有他的难处，至少在接受神的托付时，已经能够想到的两个问题：
1.对内：如何使百姓信服（） 2.对外：突破法老的阻挡（）
他也向神提出他的质疑，当然神都给予他明确的回答。我们也从神的答复中，掌握了一些争战的概念。
当然，其中最重要的是，得到神的同在；其他的条件则皆依附在此主轴中。
摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：“耶和华并没有向你显现。”耶和华对摩西说：“你手里是甚么？”他说：“是杖。”耶和华说：“丢在地上……。”（）
现在，我们就根据这段经文，来探讨神如何协助摩西，去突破他的心理障碍，也窥见争战的一些端倪。
摩西因在四十年前，打死埃及人，为了躲避法老的追杀，遁入米甸旷野，从此消声匿迹；如今，若突然出现于百姓眼前，又宣称自己是蒙真神所差，同胞必定不信，也不接受的。
毕竟，一般人不易接受“空降部队”的。
所以，摩西在此的论点是“他们必说神并没有向你显现”。
大抵蒙神选召，给予特别托付的人，神必定会给他某些明证，证明神曾向他显现、呼召；而这种明证通常自己知道，别人也看得出来。
在这一大段经文中，我们发现，真神对摩西所要求的动作，只是要印证神曾向他显现，与他同在，借此好说服以色列人。神真的向摩西显现（、8、9）。
同时，让摩西透过这些奇妙的经历，对真神有更深刻的认识，相对地对自己要去做的工作，更有信心。
这里的经历，也是两个神迹，一个在身外（杖），一个在身内（手）。但是都非常奇妙。
我们可以如此说，凡是真信仰神者，必定有奇妙的体验，不是吗?!
信仰重体验！
凡是要为神肩负起神圣使命的工人，亦必有神迹奇事的体验！
信仰的体验──实际的经历
摩西要去传达大能的神拯救的信息之前，他自己必先经历过神奇妙的大能；否则他不能笃定这项工作能否完成。
因为，信仰不是理论。它乃是生命与神的契合；所以，有历练，有体验。
摩西从神那儿领受的使命，以人的眼光看，几近“不可能”的任务；然而在摩西能说服众人之前，神先透过“丢杖”、“抽手”的神迹，来折服摩西自己。让他知道，靠神的能力，没有什么是“不可能的”。
耶稣也说过：你若能信，在信的人，凡事都能（）。 又说：你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边。”它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了（）。
借着此刻的体验，摩西当更能进一步地认识，他祖宗的神（），这位历史上、传承上信仰的神，如今活生生地向他显现，并显出祂的大能。
相信，此时此刻，摩西的信仰历程，必有大幅度的提升；从理论知识的认知，跳跃至生活体验的领悟吧！
火燄中的荆棘，这幕异象的打开，引进摩西与神的对谈，甚至神迹奇事的体验；这一切真实的经历，不啻为摩西沉寂的心灵注入了复苏，也为他尘封已久的信仰记忆，唤醒了生机……
祖宗的神，也是他的神； 历史上的神，也是当下的神； 知性上的神，竟也是真实可体验的神。 好像是摩西八十年以来，第一次真正地如此深入与神交通。
套用约伯的话：
我从前风闻有祢， 现在亲眼看见祢（）。
也因着这一刻的琢磨与造就，后来当摩西顺服神旨，走上事奉的道路，虽荆棘满途，诸多阻挡，但他终是“不悔”。
因他知道，这条路是神要他走的。 因他知道，他所信靠的是谁。
因此，神的工人在公开的事奉之前，若先有个人属灵的经历，或者奇妙的体验，往往对日后的服事，有很大的助益。
主耶稣的门徒彼得，不也如此强调?!
我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来（）。
彼得能够如此坚定的盼望，以及对同胞们作确切的勉励，实乃建基于在圣山上，亲眼见主威荣，亲耳听见天上来的声音，这种灵程高处的经历，即使，时间再久，也永不可能淡忘或褪色的。
感谢上主，祂常藉这般奇异恩典，来拣选、呼召、托付我们，这些说不尽的体验，将成为我们软弱中再生的力量，迷惑中的前导，与人生方向中的明灯！
当年雅各初次离家，夜宿野地，孑然一身，前途未卜，真神用异梦安慰他，他见天梯梦醒后，便说“耶和华真在这里，我竟不知道”（），从此心坦然，大步踏向前方……
个人的信仰，要有体验。
担负领导工作的人，最好要有经历。
这两层面，摩西他都历练过。所以，日后摩西能够带领以色列同胞走旷野路程；因他已在旷野生活了四十年。
《希伯来书》的作者，提到主耶稣：
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（）。
看！我们要走的路，祂已先走过；所以，祂能体谅我们，祂知道我们的感受，祂真是我们的牧者，领我们在可安歇的水边（）。
可是，反观有些人，却似瞎眼的在领路，他们是有灾祸了（）。
今日，有些人在教会作带领的工作；我们都期盼，教会日渐兴旺。
我们盼望，教会的质与量不断增长；坊间不少关于探讨教会增长的书籍，也不少教中人士，大献政策，以图圣工大展；奈何多属纸上作业，不务实际，如此海市蜃楼，毕竟虚幻，徒迷人眼目耳！
想起了主耶稣曾医好一个生来是瞎眼的人，结果惹来法利赛人的质疑……（约九章）
法利赛人说：“这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争…… 他说：“祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（）
真够讽刺吧！法利赛人素来以信仰自夸，其热心虔诚从不落人后的。
然而，他们对主的认识，却一直模糊不清。反倒是这位瞎子，也是个讨饭的，出身背景不好，也没什么教养，他懂什么神学？信仰？罪？神?!他可能一窍不通，所以他表明“他是个罪人不是，我不知道。”
他只知道一件事：“从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
这是他本身确实的经验，别人再怎么怀疑，总不能抹煞心中那一点澄明！
在这人的经验里，我们发现即使缺乏神学的知识，但有着深刻的信仰体验，仍可引导我们，坚定地“认识”、“信靠”那位用爱和大能，帮助我们的那一位主。
相对地，他也要向那些不信的人，提出他质疑的反扑：
祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪！（）
所以，一个没有体验的信仰，就像一个空壳子般，缺乏灵气的滋润，是了无生命的。
同样的，一个自身未经历真神奇妙作为的人，他如何向别人诉说神的大能呢？他又怎能带领别人，走上神恩典滋润的道途呢！
第一个印证：杖的丢下或拿起
意义：权柄的赋予
耶和华对摩西说：“你手里是甚么？”他说：“是杖。”耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。 耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖。”（）
此处，杖的丢下与拿起，并不是在玩把戏，乃在教导摩西，权柄在神手中。
杖，即代表权柄。
没有权柄不是出于神的（）。
只要摩西顺着神的意思，听从神的话，那么，神的权柄就会出现的。
我们看后来，摩西、亚伦去见法老时，他们表现：（经文太精采，只好照录）
耶和华晓喻摩西、亚伦说：“法老若对你们说：‘你们行件奇事罢。’你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。” 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖（）。
附记：几个小重点
△行邪术的也能模仿神迹来欺瞒人。 △但那是靠邪灵的力量。 △神的工人只要照神所吩咐的去行，必要时，神会用神迹来印证，并显出属神的权柄。 △亚伦的杖吞了他们的杖：表明神的权柄大过邪灵的力量。因此，属神的权柄，是争战获胜不可缺少的要件。
埃及，通常我们将它引申为世界的权势。 法老，乃世界之王，亦引喻为魔鬼。 蛇，更是形容魔鬼的狡诈。
所以整个觐见法老交涉的故事，非常贴切地表明选民出埃及所遭遇之阻挡，然靠神的权能终必克服一切困难。
记着，主的门徒报告的消息：
那七十个人欢欢喜喜的回来，说：主啊！因祢的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。
主的七十个门徒，出去工作，靠着主名的权柄，胜过魔鬼权势。
耶稣更清楚表示，因为给他们权柄，所以能够赢过仇敌一切阻挡。
摩西当年所要面对的挑战，不单是埃及如铜墙铁壁般的帝国力量，还有法老的刚硬专横，以及术士们行邪术背后的邪魔力量；不论是有形无形，可见不可见的，皆是极难对付的。
总是，靠着神，一切都得胜有余。
古时的亚述帝国，虽力量超强，也不过是神掌握中怒气的棍罢了（）。
巴比伦亦然，请看：
巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就颠狂了（）。
由古至今，世上列国列君，莫不在神权势的掌握之中么！
至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权（）。
神给摩西的第一个印证，除了加添他的信心外，也可让以色列百姓信服；因此得着神同在的权柄，将是彰显神荣，打击世界及魔鬼权势最直接且有效的方法。歌曰：“断没有法术可以害雅各，也没有占卜的可以害以色列。”（）
那我们呢?!
我们并不是与属血气的争战，乃是与……管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。……能站立得住（）。
然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了（）。就让我们祈求，神同在的权柄，行神迹的权柄，手抓蛇不受害（打击魔鬼，制服魔鬼）的权柄吧！
这样，众人相信耶和华神……是向你显现了……
你手里是甚么──自我的省视
耶和华对摩西说：“你手里是甚么？”他说：“是杖。”（）
神在创建摩西的信心，是由他自己所拥有的东西开始。
同样的，真神在选用祂的工人时，也往往由那人身上所拥有的特质开始，然后发挥其特有的恩赐。
一般人，对自己所具有的特点，都较不在乎，甚至觉得也没什么；通常，我们羡慕别人所拥有的，而那却是我们所无的；我们的心，就在那自怨自艾，患得患失！
神问摩西，“你手里”是甚么？
是将问题的焦点，先引导到摩西自身。
天助自助。
欲得上天（上主）帮助，须先自己尽本分。
真神要摩西知道，他要得到神赐予任何协助之前，必先看清楚，自己拥有什么，有什么可用的资源。
往往，恩典就是从那儿开始的。
就像撒勒法寡妇的“一把面，一点油”（）。
以及 以利沙先知门徒的妻
“一瓶油”的故事吧！（）
所以啰！不要轻看自己所有的。
年轻时的大卫，他手中有琴，有机弦甩石……
土师以笏有短剑；珊迦有赶牛棍……
雅亿有锤子与橛子……（士四章）
小孩有五饼二鱼……
请问，你手中有什么吗?!你可曾好好地自我省视，你身上有什么恩赐，可以拿来服事神的?!
当摩西说：“是杖”；之后，神紧接着就要他丢之于地……
奇妙，就是这一刻，神用他自己所拥有的东西，打开了这连串的启蒙教育，是神迹，也是体验，更是意义深重的教导。
奥秘处，在于当他听从神的话，顺服于神指示的动作时，奇妙的事发生了。
杖，本是摩西在旷野牧羊时，谋生的工具；如今因被神选召，开始新的生活，牧羊杖虽依旧，却也因着主人的生活态度转变，而赋予了新的意义。
它，成为行神迹的杖；它成为代表着权威的杖。
何止是杖呢，“人”何尝不是！
当我们把自己的才华，全部都贡献于世界时（就像把杖丢在地上），至终都为魔鬼掌握（），悉属魔鬼（杖变蛇），那是多么可惜！
如果，我们顺服于主耶稣，听从祂的话，“才能”为主所用，那么主同在的大权柄，将让我们抓住蛇的尾巴（魔鬼），也不受害（）。
保罗讲过一个很好的观念：
不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神（）。
美哉，斯言。
让我们都能成为神手中的一根杖，曾经抛出于地，又被拾回，被主使用，提升成荣神益人的器皿！
第二个印证：放手或抽手
意义：医治的大能
耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大痲疯，有雪那样白。耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样（）。
这当然又是另一个神迹，也是顺从于神的话而行出来的。
神的话，本就有能力（）。
但本次的体验，却发生在摩西肉体上。让他经历了平安、陷入不平安，然后再回归平安的过程。
神不但有医治肉体的能力，也能将人由罪（大痲疯）的境地，带回洁净的（复原）景况。
祂，真是我们的救主。
医治我们肉体、心灵上一切疾病，更救拔我们脱离罪的辖制，成为新人……。
难怪保罗在提到主的救恩时，他说“我只知道耶稣，并祂钉十字架”（），而这“十字架的道理……却为神的大能”（）。
我们要得到真神的医治之功，及赦罪之恩，惟有透过接受十字架救恩的信息，才得以领受宝血洁净之能，成为真神子女。
《希伯来书》作者引荐：
祂成为祭司，……乃是照无穷之生命的大能。……引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前（）。
所以，若回到摩西当时的立场，那就是神要让他明白，神有医治、救赎的大能。
祂绝对有能力，医治百姓的苦痛，救赎他们脱离一切罪恶的辖制。
我们用保罗的诠释：
我说的话、讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能（）。
综观两次神的印证，都有一共同现象，那就是神先吩咐（神的话），然后摩西以行动顺服之，接着神迹就出现了。
这种荣耀的彰显，绝非仗恃着人的学问、口才或权势；它单单是靠着神的大能。
因此，在末世不信的时代，我们若想彰显神的荣耀，则必须多听神的话（道理），依循神道理的指示去行，必蒙神悦，神迹奇事亦必多多显明。
末世得救的真教会，既是引人归得救正途的教会，岂不正以“圣灵、真理、神迹”来标示真神选召的属灵团体吗？
盼摩西所得到的印证，再次明显地印证在我们的教会！
对于神给摩西的第二个印证，有人亦作另解，认为“手”可代表外在的工作，“怀”表示内在的心思，“大痲疯”代表着罪；所以在说明我们的工作或心思，神都能显明是或非（）。
结语
摩西所受托的任务，是要将以色列百姓带出埃及，所以他必须胜过法老及邪术的阻挡，那真是场硬仗；若没有神同在的权柄，实无法跨越那道鸿沟。
今日，我们作福音的工作，也是要将人从撒但权下，拯救出来（），那也是场硬仗，因为撒但是属灵气的恶魔（），我们就像要进入壮士的家里，抢夺牠的家具般（），牠必誓死抵抗的；因此，我们要从神那儿，祈求属灵大权柄，倚靠着神的救恩，传扬得救的信息。
曾有神的仆人，谈到四大能力：
1.宝血2.神言3.圣灵4.祷告。
真是简洁有力！
大卫曾有一勇士，名谓以利亚撒，我们看看他的英勇：
他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，粘住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜（）。
我们看见，胜利是真神所赐。
但以利亚撒有“使命的自觉”，他起来奋勇杀敌，他拿着武器，他有着毅力，不断坚持，虽手臂疲乏，仍不放弃，甚至手粘住刀把，身刀合一，他的体力、毅力、耐力，都令人动容。
盼我们每位基督精兵，都能学效以利亚撒，有神恩赐的权柄与印证，好好锻炼体魄，握住圣灵宝剑，善用其锋！
我们并非不知道魔鬼的诡计，牠就像那埃及的法老王般，不甘心选民脱离他的掌握，不再作他的奴仆。
所以，他一而再，再而三地，加压力于百姓身上。
摩西靠着神的能力，一再地消弭那阻力，其实，我觉得神是任凭牠，来展现实力，看牠有多少绝活，都展现出来吧。
而神就借着摩西，慢慢消耗掉对方的能力，也借机培养选民的信心。
故此，灵战是一种持久战，我们该随时儆醒，不断淬炼自己，以坚毅百忍之心，奋战到主再临的日子。