撰文／溪番鸭｜圣灵月刊355期-2007.04｜主题／全为主用
本会自1917年起，接续了二十世纪初的灵恩活动。由于本会初期工人披星戴月，又加上圣灵亲自动工以及神迹奇事的显明，因此造就本会在很短时间就有相当的规模。
但是真正让本会脱离五旬节教会系统而自树一格，成为我们现今的状况，乃是因为“本会早期工人魏保罗遵照主耶稣的启示，自1917年5月23日起，禁食祷告39天，领受有关得救教义的许多启示”（谢顺道，《五大教义》，页2）。
这些启示成为本会真理的基础，但后来的先进也不是照单全收，乃是秉持慎思明辨的态度，慢慢将这些宝贝根据圣经加以系统化，而成为本会的共信之道。
虽然本会的系统神学直接取材于圣经，较少根据历代千余年众神学家的智能经验，却也少了传统的包袱。这数十年来，本会本着忠于圣经的初衷，加上圣灵亲自的带领，使本会并没有走到偏激、激进的桎梏中；反倒让一般教会渐渐能接受本会，甚至有同工的机会。若不是主耶稣的保守，谁敢夸口是谁的功劳呢？（）
不过遗憾的是中华福音神学院师生，前阵子在《圣灵古今论》这本书上，特别用一章的篇幅针对本会谢顺道长老所着的《圣灵论》，对本会的神观提出蛮严厉的批判。但笔者认为这不失为一个良性的刺激，可使我们对本会所主张的神观有再一次厘清的机会。
一. 三位一体神观的内涵
有关“三位一体”的神观，已成为基督教界的主流思想，也成为一般教会判断异端的主要根据。至于“三位一体”的内涵，基本上包括两个重要的关键：
1.位格（拉丁文persona）
该字直译为“面具”，是特土良借用当时罗马剧场的演员，用面具让观众明白他们在剧中所扮演不同的角色。可能特土良的观念认为“在人类得救赎的大剧上，一位神扮演了三个不同，但相关的角色，在多重角色之后，其实是一位演员。”（《基督教神学手册》，页305）。而真正表现在位格上的，乃包括智能、情感与意志等主要特质。
2.本质（拉丁文substantia）
特土良为了表达神内部基本上的一体，特引用该字来说明三个位格所共有的基本合一，因此他发明了“三位一体”（拉丁文Trinitas；英文Trinity）一字，这字也成为西方基督教神学术语与对神观的标准用语。
综合说来，三位一体的神观谈到，神只有一位，却有三个位格。每一位格都拥有完全的神之本质，此三个位格在本体上并没有等级之分，但就祂工作的性质上，已存在的次序上，父是首先，子是其次，圣灵居第三（柏路易，《基督教教义概要》，页48）。
“三一神论”的理论架构曾发生激烈的论争，然而在325 A.D.与381 A.D.尼西亚信经确立有关三一神论的信条如下：“我们相信一位神，就是全能的父，有形与无形之物的创造者。又相信一位主，就是耶稣基督，是出生而非被造，是与父似质（Homoiousios）。我们相信圣灵，是生命的赐予者，是从父而出，与圣父、圣子同得荣耀，并藉先知发言。”整体来说：
（1） 三一神论主张父、子、灵在本质上是合一，但父、子、圣灵之位格不相等。父是使之生出，是非生的（Non-generation），子是生出的（Generation），灵是发出的（Procession）；三者间有互通、互往的关系。
（2）三者有依存之关系，即父不能没子，子不能没父，灵不能没父、子。
（3）三位中的每一位皆拥有神性的全部本质，并且三者本质相同。
二.一般教会所认定的异端
有关被一般教会视作异端的主要两个神观观念：
1.三神论（Tritheism）
这种观念是建构在三位平等、独立、自主的神组成的三位一体。这个观念是以加帕多加教父为首，并有该撒利亚的巴西流、拿先斯的贵格利，和女撒的贵格利大力声援。他们假想“有三个人，每一个都是独特的，但却同有人性。三位一体也是如此，是三个独特的性格，但都有同样的神性。”
他们不接受子或灵在父之下的说法，但他们却认为，父乃是三位一体的源头或本源，父将本质传给子和灵，不过传的方式不同，子是由父所“生”，灵是由父所“出”。
女撒的贵格利这样说明：“彼得、雅各和约翰被称为三个人，虽然他们共具同样的人性，……同理，我们怎么能说，父、子、圣灵为一位神，同时又拒绝说，我们是在谈三个神？这岂非信仰的妥协吗？”总之，他们主张的三位一体是三个不同的实体，却有相同的神性（以上摘录《基督教神学手册》，页311-313）。
2.形态论（modalism）
这种观念主要有第二世纪的诺威都、帕克西亚，以及第三世纪的撒伯流所主张。基本上由于避免有多神的嫌疑，因此“他们认为父子圣灵原为一神而无区别，却在历史中以三种不同的形式（mode）将自己启示出来。旧约时代以父的形式颁布律法，新约时代以子的形式道成肉身，五旬节以后以圣灵的形式感动人。
神虽然拥有父子圣灵三张脸（prosopon），但其实都是祂自己。”（《古今圣灵论》，页302）。他们不认为同一位神可以同时拥有不同的父、子、圣灵三个位格，因此他们强调神性的本质是独一，但祂能有多种不同的显现型态，父、子、圣灵就如同一个演员在演戏中装扮的三个角色，并运用了幻影说（Docetiom）来试图保住耶稣的神性。
（1）在旧约时期：神在创造、颁布律法时以父的型态显示。
（2）在新约时期：神道成肉身，以子的型态显示。
（3） 在教会时期：神以圣灵的型态显示，引导信徒重生与成圣。
这个理论一直被以罗马为中心的西方教会讥为“圣父受难说”（Patripassianism），就是神只一位，在旧约时祂就是圣父，祂自己卑下自己，降生为人，祂就成了圣子。圣父与圣子都是一位，基督自己就是圣父，基督的受苦就是圣父的受苦，基督的受难也就是圣父的受难钉死。
三.本会神观之概说
以众教会的逻辑思维中，很容易把我们教会的神观认定为“型态神格唯一说”的异端，也就是“圣父受苦说”（Patripassianism），认为在历史中为我们道成肉身、受苦、钉在十字架的耶稣就是父自己。
乍看之下这就是本会的主张，因为本会的基本信条第五条之基本信仰是：信耶稣基督系道成肉身，为拯救罪人代死在十字架上，第三天复活、升天；祂是人类唯一之救主，天地的主宰，独一之真神。”（真耶稣教会台湾总会规章第一章总则，页27）
我们认定耶稣基督就是独一之真神，若没有深入去探讨，很容易会误以为真耶稣教会神观与耶和华见证人等教派所主张的独一神观如出一辙，因而几乎被一般教会认定本会有倾向异端的嫌疑（《圣灵古今论》，页306）。
平心而论，以人类历史眼光来看，放眼众家神观之说，三位一体神观兼顾了圣父、圣子、圣灵的交互性，又不致脱离独一性，因此不讳言的可算是众派当中十分成熟的神观，也因而成为大多数基督教派所认同，不能否认有它的存在价值。
然而，本会的神观绝不是站在与三位一体对立的立场，而是本会不只有以人的角度来观察神。因为“三一神观”就好像一条眼看快要到山顶却无路可走的山路，虽然站得最高也对山顶看得最清楚，可是若没有实际借着圣灵的体验飞到更高处，眼看与实际到山顶总是有一段差距。
本会得蒙神的眷爱，特别有得圣灵的属灵经验，因此借由圣灵的体验所感受认知的角度来看神，以及配合圣经的佐证，提供一个补足“三位一体说”所没看到的一部分“山顶”。
1.就时间的角度来说，短暂的救恩时期似乎是三位；但就无限的时间轴来说却是一位。
关于为何会有父、子、圣灵有自己的位格，在谢长老的《圣灵论》说得十分明确，他在论及神观前，特别要读者先站在救恩的立足点来看神，也就是要先了解圣经的主题就是“救恩”（《圣灵论》，页7-8）。
神为了救恩的计划，顾念人受到肉体的辖制，因此有基督为我们降生、舍命、复活、升天，为我们作中保代求；而圣灵乃是为了建设教会，使我们能按照祂的引导，明白真道与救恩的工作，使我们能在地面上被保守在属灵国度中，向着最后真正的安息实现。
在救恩的期间，为了完成救恩的需要，神似乎分成三位，但站在永恒的时间来看，救恩实现的永恒与创世之前的永恒，祂就是独一的神，自有永有、充满万有。“三一神观”的桎梏就是看神的角度太过集中在这短暂的“救恩时期的神观”，而对神永恒的本质──独一的神，没有等质等量的看待。
旧约时期，摩西特别要以色列百姓在遵守诫命之前，要确知神是独一的主“以色列啊，你要听！耶和华──我们神是独一的主。”（）。而新约主耶稣在离别的祷告词中，也特别用这样永恒的心态来向神祷告，“认识祢──独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”（）
2.就空间的角度来说，神的作为超越时空的限制，但绝不是幻影或本尊分身之狭隘错谬观念。
从初代教会就盛行的异端亚流派（即今天的耶和华见证人），之所以会被认为异端，最主要的原因是否认基督的神性。他们为了保住独一真神的信念，只有牺牲基督的神性（摘录《圣灵古今论》页306）。
关于这点，笔者前面说过，本会深深认定耶稣道成肉身的事实，祂绝对不会只是被神的灵“附身”的先知而已，祂虽然是完全的人，也是实实在在完全的神，正如多马最后对耶稣的尊崇“我的主，我的神”（约二十28）。
从本会圣餐礼之严谨的态度中可看出，我们绝对相信“耶稣基督是道成肉身，为拯救罪人代死在十字架上，第三天复活、升天；祂是人类唯一之救主。”使徒约翰也说“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的”（）。
甚至只要是耶稣亲自示范，并交代门徒去做，以及我们深信与得救有关的洗礼、洗脚礼、圣餐礼，我们都实实在在地以谨慎的态度与实在的信心去运行。假若我们否认基督的神性，我们又何必在乎耶稣基督所言所行呢？为何愿走上加拉太教会的酵──回归旧约律法，像其他主张一位一体的教派呢？
以物质的观念来说，物质必须要受到空间的限制，同一件东西无法同时占有两个空间。但神是个灵，祂的能力浩大，祂不但在同一时间可以“超乎众人之上”，掌控全宇宙的运行；也可以同时“贯乎众人之中”，来主导一切生命现象的维持；更可以同时“住在众人之内”，来展开与人生命及信仰的交流，着着实实地在人的心里动工。
以生命来打个比方，现在的我既可在同一时间用脑构思本文章的布局，又可在同一时间我的肺、肝、肾等器官自主地自行运作，又同样在同一时间我的手将我所要写的文章透过电脑打出字来，更何况是创造宇宙万物大能，超越时空限制的神，祂岂不能是“从天降下，仍旧在天”吗？（约三13），怎么说“这只是祂道成肉身的真实人生，同时兼具无所不在的神性”，这样暧昧保留地闪避有如“我从台北到台中，仍旧在台北”不合逻辑的经文呢？
假若神创造宇宙万物这样大的奥秘都相信了，为何远比创造万物还小的不合人理性逻辑之奥秘都信不过呢？
因此当我们看见耶稣受洗，神在天上说话，圣灵同时降下的画面（），祂绝对可以同时在地上接受施洗约翰的洗，同时祂的灵又在天上出声说话，并且差遣圣灵降在耶稣身上，证明耶稣就是那自古预言要来的弥赛亚（约三33-34）。
以当时带有物质的肉眼来说，的确有三个不同位格的神同一时间出现在世人的眼前。但在那同一时间，神让百合花开，各星球运转，又在银河系外让某星球诞生、毁灭，那岂不是千千万万位格的神出现吗？
一位一体神观者轻看神超越时空的概念，以幻影来解释神、耶稣、圣灵共存的事实，三位一体论又太专注于神、耶稣、圣灵三者各别的独立性，忘了救恩工作只是神所有工作的一小部分，只用与人救恩工作有关的圣父、圣子、圣灵三位，来替代其他数不尽、人所不知，与救恩无关之神的工作与位格，将完整的神支离破碎，反而又陷入另一种对神的轻视与狭隘。
3.灵就是神的本质，灵里的一致就是将神、耶稣、圣灵的本质明白的表明出来。
“三位一体”论者主张是神只有一位，却有三个位格，每一位格都拥有完全的神之本质。将看神的角度一直锁定在“父、子、圣灵在地位上、能力上、权柄上、尊荣上，以及所知等程度上的区别。”因此他们主张父、子、圣灵互不相等，子由父而生（），灵由父与子所差来的（）。
父的工作是计划救赎的工作、创造的工作和照管的工作；子的工作是作中保，在创造的工作中作中间人，在救赎的工作中也作中间人；而圣灵的工作就是使创造与救赎的工作完成。
“三一神观”一直在神与人关系的部分着墨，是由下往上的观点，因此他们认定将耶稣的尊名只局限于“人子耶稣”的角色，代之以奉“父、子、圣灵”的空名施行圣礼，这种淡化耶稣的尊名，就是以人智为基础，以历史时空下所得知神显现的多样性来界定神的本质，为了表达神内部基本上的一体，特引用特土良所创造的本质（拉丁文substantia）这字来说明三个位格所共有的基本合一。
与其用特土良所发明的“本质”这个字，还不如直接用耶稣亲口所说的“神是灵”（）还更贴切，也就是说最能表达“神是什么”的最佳用语。
我们先从灵在教会工作的角度来看，灵的工作不同，却仍是一，有其完整性。例如，同一位圣灵，却赏赐不同的人，有不同造就的恩赐（）；同一位圣灵，亲自用说不出来的叹息替我们祷告（），这也绝对是同步。
而且圣灵对每个人会针对每个人表达不同的情感、理智、意志。这就是一位圣灵，却同时有不同的工作，但我们能坦荡荡地承认大家都是饮于同一位圣灵（）。
“神是个灵这事实也牵涉到祂的位格，灵是有思想和道德性的，当我们说神有位格，意指祂是有理智的，可以决定祂的生命方式。”（《基督教教义》，页27）。
但圣经最终不要我们以位格的角度来看神，而是用灵的角度来看神的本质，为何圣经有许多经文来呈现真神、耶稣、圣灵不能分别的，例如，耶稣就是独一的主宰，永在的父（；，十四7-9），是万有之上，永远可称颂的神（）……，这些是跳脱人子耶稣的框架，而用永恒的角度与灵的角度来看神，这永恒的灵的名就是“耶稣”（、11、12、26；；）。
因此约翰在异象所见的耶稣，是首先的、末后的，怎么又是“曾死过，现在又活了”（），这就是用灵的一致来看待这个似乎矛盾的事实。
而圣灵也是真神的灵（），也是耶稣的灵（、39，十六6-7），也就是神本身，圣灵住在心里，也就是神住在心里（），因此保罗才会把真神、耶稣、圣灵同为一灵（）。所以当我们高举“耶稣”的名，也就是高举“神的名”，也就是高举“天父”、“人子耶稣”、“圣灵”的名。
因此使徒教会看见这点奥秘，所以他们从头至尾就是“奉主耶稣圣名”施洗、赶鬼、祷告……，以及做任何合神旨意的事（）。
四.结语
笔者认为对神观的探讨，应避免用简单的几个字来概括神观，反倒陷入为名词解释的桎梏中，那就好像想用十二星座来把每个独特的人粘贴标签分类，诸如，处女座的人是完美主义者；双子座是性格多元者……等方式，来凸显谁是主流，谁是非主流，那是有失偏颇的。
众人对神的共识只能是一个对神初步的认识，重要的是我们与耶稣的关系进展的如何，难道撒但对神的认识，会逊于历年来神学家对神的认识吗？但牠的结局又如何呢？
或许有人对这样单纯追求信仰生活的态度不以为然，然而对神只偏重理论的剖析，却失去信仰真实的体验，那只不过是用缜密的人工智能包裹的金牛犊，那不是带我们出埃及的神，只是满足我们抽象意识之物化的昙花一现。
参考书目：
1.谢顺道着，《圣灵论》，真耶稣教会台湾总会发行。 2.陈济民、赖建国等着，《圣灵古今论》，中华福音神学院。 3.谢顺道着，《五大教义》，真耶稣教会台湾神学院发行。 4.麦葛福着，《基督教神学手册》，校园出版社。 5.柏路易着，《基督教教义概要》，天道出版社。 6.柏路易着，《基督教教义史》，基督教改革宗翻译出版社。