撰文／陈叶｜圣灵月刊354期-2007.03｜主题／神言我语
本文大纲：
一.绪论：“寄居客”在时代洪流中的处境 二.旧约圣经中有关“寄居客”的真理 1.“寄居客”的肇始：始于成为“真神选民” （1）先祖们的时代 ①亚伯拉罕 ②以撒 ③雅各 ④约瑟 （2）寄居埃及的时代 （3）进入迦南的时代 （4）王国时期 2.关乎寄居客的典章条例 （1）保障寄居客的典章条例 （2）对寄居客的物资帮助 （3）真神选民应有的待客之道 3.对寄居客的限制条例 4.于未来救恩中有分的寄居客 三.新约圣经中有关“寄居客”的真理 1.主耶稣为客人 2.主耶稣为东道主 3.主耶稣为寄居客 4.主耶稣的教会 （1）昔日的外人──今日的子民 （2）神国的子民──今世的过客 ①世界的嫉恨 ②与世界争战 5.使徒们“真神选民：寄居客”的生命观 （1）彼得的体认 （2）保罗的盼望 四.结论：在基督里的宣道客旅与客旅人生
4.主耶稣的教会
在旧约时代里，真神所声明的诸多应许，全在新约时代里神的教会中得到了应验，除了原本的以色列选民之外，神还要召聚更多的子民来进入祂的救赎应许里，神要把祂的“平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。”（）。自从主耶稣打开了普世性救赎的泉源之后，人人都可以因信靠主耶稣，而来到神的面前，就是连那些昔日在宗教祭祀上被犹太人视同猪、狗的外邦人，如今也成为神应许的儿女（）。
对于真神奇妙作为：“主恩临万邦”救赎旨意的真理，在初代教会中，虽然主耶稣已经交付门徒了，但是门徒们无法一次顿悟，只能渐次地明白。一开始，犹太基督徒无法理解，也无法接受：没有受过割礼的外邦人也能够和犹太人一般地同享主耶稣的救恩。就是连那个使徒中为首，又曾经受天父启示认出主耶稣“为基督、为神儿子”的彼得，也是一样，不能明白。
当他在硝皮匠西门家中祷告的时候，在异象中，主耶稣向他显示旧约洁净条例中不可吃的各样活物，并且要彼得起来宰了吃，但是他却严峻地拒绝：“主啊！这是不可的！”（），主耶稣一连三次的明明指示，后来又得知外邦人哥尼流所得的启示，他不得不的接受了，在此时，他也晓得，来日必定遭到不明究理之人的訾议，因此他特别带着其他六个弟兄前往，划时代地进了以前认为不洁净外邦人哥尼流的家。
在主耶稣的带领之下，他领悟到“主恩临万邦”的真理，而作出了以下的证言：“犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论甚么人都不可看作俗而不洁净的。”（），并且“原来，各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”（）
五旬节圣灵初次降临的当天，率先站起来向犹太人宣道的彼得，现在进入未受割礼哥尼流的家，展开破天荒第一遭地对不洁净的外邦人传讲主耶稣救赎赦罪的福音，当彼得还在讲道的时候，五旬节应许的圣灵竟然也浇灌在这些没有受割礼不洁净外邦人的身上，那些与彼得同来的犹太基督徒，见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，因为这是他们所未曾见过的事，就都希奇，又听见他们说方言，正像当初降在他们身上一样。
于是彼得就吩咐这批听道中得到圣灵的外邦人，要他们接受奉耶稣基督的名施洗，借着这个有赦罪功效的洗礼，外邦人也被纳入救赎的行列之内，成为真神宝贵的选民，归于主耶稣基督的身体。从此以后，以色列人与外邦人的籓篱被打破，这两下归为一体，与神和好（）。
借着“哥尼流一家蒙恩事件”，神救赎万民的经纶，在此冲破了旧约之时筑成的种族籓篱，但是那些不在现场，驻守于耶路撒冷的犹太基督徒，还是不能接受这项突破性的神恩，经由彼得耐心详尽地一一叙述其过程之后，他们才明白：“这样看来，神也赐恩给外邦人，教他们悔改得生命了。”（）
（1） 昔日的外人──今日的子民
外邦人被真神接纳，得以加入救恩的行列中，这是真神救赎史上一个决定性的转捩点，他们本是不洁净的族类，是可弃绝的野橄榄枝子，是死在过犯罪恶之中的悖逆之子，随从今世的风俗行事为人，顺服空中掌权者的首领，放纵肉体的私欲，随从肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子。因此，他们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神，又是远离神的人（；、12-13）。
因着主耶稣的宝血，旧约时代牢不可破的种族籓篱，已经被撤去。旧约圣经中应许外邦人也要蒙受救恩的应许，现在完全应验了，昔日的外邦客，现在竟成为真神国度的一员，是与神的百姓同国的人，是神家里的人了。
正如保罗所作的见证：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（），并且能够因耶稣的血得以进入圣殿，甚至于通过幔子，进入至圣所（），以前与神无关的外邦人，现在竟然成为神的儿女，是承受真神产业的后嗣，借着主耶稣救人的福音，并祂所赐的圣灵，得以同为一体，同蒙应许（；）。在此时，外邦的寄居客找到了可以归属的永恒故乡，正如保罗所言：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（）
从此之后，犹太人与外邦人有个共同的故乡国度。这是个多大的信息啊！在此之前，当一个犹太人靠近外邦人的时候，他就感觉被染上不洁，甚至犹太人也不敢正视罗马钱币上的人像，除非他们把钱币握在手中。我们可以感受到保罗欢欣的心境，当他以明白神福音奥秘的执事来报道“这两下”合一的佳音：“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联系得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（）
（2） 神国的子民──今世的过客
昔日的外邦人现今已成为神国的子民，他们归回了神家，也因为这个缘故，他们对世界而言竟又成为外人，成为寄居客，在上古的时候，巴兰先知已经对那时神的选民作出了如下的预言：“我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。”（）。
“不列在万民中”，巴兰的这项预言，竟也应验在新约真神选民的身上，我们也就是这群被拣选的族类，使徒彼得也曾为此作了美好的见证：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（）、“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（）。
以前，我们是在幽暗的辖制之下，现在，却是在光明之中行事为人（），以前也跟随世俗，奔走放荡无度的道，正如保罗所说的：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（）、“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”时候满足了，“到了神──我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们”（），这一批本是可恨又是彼此相恨的旧人，现今被转变，归回神家，成为新造的人（）。
①世界的嫉恨
这个被恶魔所控制的世界，也察觉到其中所发生的变化，因为神的选民反照出世界原貌的丑态来，乃是这个世界所不能忍受的，这个世界不但拒绝改变自己，反过来却对主耶稣的教会发出恶毒的嫉恨，因此这世界成为神选民的死对头，活在世界上神的选民也就成为世上的“陌生人”与“寄居客”。
对于世界如此的回应，主耶稣老早就对祂的门徒发出警告性的预言：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”（）。因为主耶稣圣名的缘故，有如阴间之残忍的嫉恨火花，在世界的嫉妒下被点起，只要世上有主耶稣门徒的存在，这点起的火花将不断地熊熊燃起，甚至于燎原。
世界的嫉恨无可避免地演变成苦难的逼迫，使徒保罗就曾发出如此的警讯：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”（）。因此，神的选民必须有如是的自觉：“进入神的国，必须经历许多艰难。”（）
因着从世界而来的苦难，主的门徒们在忍受的当儿，使他们更能时刻盼望永恒的父家，就是那永存在天上的产业。面对着父家无以伦比的永恒荣耀（），这个世界的苦难自然而然就成为无关宏旨的“至暂至轻”。他们借着信靠耶稣所祈求的，就不是在今世有盼望，否则他们将比世上的任何人都来得可怜（）。
现在，他们深深地认识，祂不但已经升入高天，并且确切地相信，祂去是为他们预备地方，正如主耶稣的应许：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。”（）。
职事之故，基督徒在世上所承受的苦难，因着主耶稣的缘故而赢得了另一层更深邃的属灵意涵，保罗也为此提供了他亲身的体验：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”、“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（、17-18）
主耶稣在世上的时候，也曾经多受苦难，因为祂“要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”往各各他山这条救赎的路，是一条受难的路，主耶稣受苦的经历，在此成为我们跟随之人受苦的楷模，“这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”
主耶稣能够轻看羞辱、忍受十字架的苦难，最主要的原因是祂看见了那摆在面前的喜乐，这正如经上所云：“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（），同样地，我们在遭受苦难的时候也要意识到，在这世上本没有常存的城，我们所寻求的乃是那将来的城（）。人若丧失了这项见识与盼望，他将胜不过苦难。基督徒若不以“寄居客”的心态在这世上度日，也将丧失坚固的属灵生存基础。
我们的得救盼望并不是在今生此世（），但是，通往父家的路上，又是充满了荆棘艰难。走上这条路的人，一定要舍己，并且也要背上自己的十字架，忘记背后，一心努力追求。对世界而言，这不是一条众人所羡煞的荣光大道，而是一条不归之路，被世人所嫌弃，走上这条路的人，将会被世上的人看作污秽与万物中的渣滓（）。
②与世界争战
各种回避苦难，追寻简单、易行、妥协的信仰路径，其中永远隐伏着致命的危机。苦难的路是带往胜利与永生的天国路，针对这项危机，主耶稣肉身的弟弟雅各，他曾经强烈地作出如下的警戒：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（），保罗曾以悲悯的口吻，报道他一路来的同工底马所经历的失败：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”（）。
在与这个世界斗争的关键点上，只有黑白分明的这边或那边，没有骑墙的中间站。从信仰的角度而言，这个情欲充斥的罪恶世界，是一只伫立人前、迷人至极乌黑臭底的酱缸，世人悠游其中，享尽个中的罪中之乐。神国子民的我们，不能也不可效尤，反要心意更新而变化，随时察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意（）。
主的门徒不可像其他的世人一般地沉睡（），并且还要儆醒，为真道打那美好的仗（），要以神所赐全副军装来装备自己，好在磨难的日子抵挡仇敌，如此，不但能够成就一切，而且还能站立得住（）。
神也借着使徒约翰警戒我们，不要把我们的心寄放在这个世界：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（）
与世界的争战能得胜吗？绝对能，因为主耶稣已经得胜了，并且祂也亲自装备我们成为得胜者，正如经上所说的：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（）。
神所新造的人再加上信靠神的心，是我们得胜世界的保证，那么，怎样的信心才能胜过世界呢？就是那古老原始的信心，也就是亚伯拉罕式的信心，他信的对象是“那叫死人复活、使无变为有”，全能、全智、全在的神。他在主面前堪作世人的“信仰之父”，是因为他在无可指望的时候，因着信仍有指望，就得以作多国的父（）。
亚伯拉罕的“信”在《希伯来书》中有五次被提及，他的“信”成为我们后世子孙们效法的标的：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。
因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”、“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们豫备了一座城。”（、13-16）
这条充满苦难的“寄居客”之路，若要圆满走完全程，一定要思想事情的结局，盼望天上的奖赏；在疲惫灰心之时，只有锁定达到终点时永恒的荣耀欢跃，才能在途中遭遇艰难困苦之时，还能够力上加力，正如主耶稣在“大祭司的祷告”中，所赋予我们每天步步脚程的伴随应许：“我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将祢的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。”（）
5.使徒们“真神选民：寄居客”的生命观
（1）彼得的体认
每一个信徒活在世上都是客旅，是寄居的，正如彼得的体认：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”（），这是基于灵修的观点而论的，在短暂的客旅式寄居人生终程之后，我们灵魂将进到永恒的天上家乡，阻止我们归家的历代大敌就是肉体的私欲，因此彼得要信徒们禁戒那会杀害我们灵命的私欲。
年迈的彼得，体认他在世为客的日子已不多，因此不厌其烦地再三叮嘱后世信徒。他把当日直接从主耶稣所领受的信息教导下一代，为的是要信徒们在他离世之后，还能够持续地在真道上坚固。也就是说，彼得寄居的人生观，促使他克尽承传的职责（）。
（2）保罗的盼望
保罗亦曾把他在这世界里，为了福音的缘故，身为寄居客所遭遇的苦难，作一总结性的报道：“在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；荣耀、羞辱、恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（）
面对着日渐毁坏的身体，保罗并不丧胆，因为他的内心是一天新似一天，对他而言，这个外在的身体，犹如易毁的地上帐棚，这个地上的帐棚只是灵魂的暂居旅店，那个将要承受永生的本我，在这帐棚里劳苦叹息，有朝一日，这个地上的帐棚将被拆毁，那时，就要住进神所造，不是人手所造，天上永存的房屋（），这个天上永存的房屋就是与复活主一样“属灵的身体”（林前十五）。
四.结论：在基督里的宣道客旅与客旅人生
接待客人的善行，在早期主耶稣的教会中，一直都是顺理成章的事，如果没有待客的实践，早期的使徒教会就无法产生。主耶稣升天之后，十一个使徒和其他的门徒聚集在耶路撒冷一起祷告，他们首次聚集的地方就是城里住家的一间楼房（）。
五旬节降圣灵之后，因为应许的圣灵带来了有赦罪功效的洗礼（参：），新约时代的教会于焉成立。那时没有大屋美室可供聚会，他们天天都聚集“在殿里、也在家中”（）。约翰的哥哥雅各被杀之后，接着彼得被下在监里，教会为他切切的祷告，当时的基督徒就是聚集在马利亚的家中教会（）。
使徒时代初期的信仰生活并不是以外在的宗教圣地为中心，而是以聚集在家中的信徒为主体。人与家就是神国具体呈现的原型，在这种情况之下，如果不善于接待客旅，是不可能带领教会的，因此保罗提到当监督的最主要职责为“乐意接待远人、善于教导”（；）。善于接待客人的必得主耶稣的祝福（），以主耶稣的名接待弟兄中最小的一个，也将得到主耶稣的报偿。
《希伯来书》中特别提到接待客人而蒙大福的史实：“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（）。在使徒时代里，受差遣出外宣道的使徒们不就是神的天使么?!在宣道的事奉中，保罗亦多次当起客人来，而被接待到家中；刚信主的吕底亚，就曾接待保罗、西拉至家中，她发于情、表于言地邀请客人的挚诚，也着实让人动容：“他和他一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。’于是强留我们。”（）；接着信主的禁卒，在爱心的接待上亦不后人，他也为贵客保罗和西拉摆饭（）。
在使徒宣道事工上，这些接待传道人的好客之士，是拓展神国的主要后勤部队，如果没有他们的存在，初期宣道的事工是难以推展的。在此之时，出外的传道人被视同客旅，他们秉承了主耶稣差遣门徒时所教导的原则（；；，十1-20）
因此到了使徒末期时，《约翰壹书》中也提到这种“宣道客旅”在当时的状况：“亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名〔原文作那名〕出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。”（约参5-8）
因主耶稣的救赎，我们得到了丰盛的生命和永生的光辉。此时现世，我们在主耶稣里，就已经事先预尝了永生的天恩滋味。每当我们想起往日身为外邦人，居于埃及为奴之家，受尽恶者百般的苦楚与蹂躏；如今环视被赎回的荣耀景况，又有天国为我们永恒的家乡，感恩之心，油然而生。
面对着将来身体复活以后要得的尊贵与荣耀，现今在世上为寄居客的苦楚，不但变得至暂至轻、不足挂齿，并且更能善用寄居的有限年日，换取永恒家乡的天国奖赏！（全文完）