撰文／郭祝寿｜圣灵月刊354期-2007.03｜主题／神言我语
前言
通常，我们谈到“火烧荆棘”这故事时，总是直接联想到，神在那当儿呼召摩西，并赋予到埃及救同胞的责任。
然而，我们却很容易忽略，这一切是如何发生的?!即使是偶然的邂逅，但其中的过程呢?!
本文就是根据整个过程，按照前后发生的顺序，来探讨工作之前，必须有的认识；因内容牵涉到作工前的预备，而且与灵性有关，故以“灵修观”探讨之。
一.摩西的 停、看、听 （驻足、观看、倾听）
耶和华的使者从荆棘里火燄中向摩西显现。摩西观看，不料……。摩西说，我要过去看这大异象……。耶和华…就…调用…神说……（）。
尽管摩西是意外地见到了异象；可是他却被那奇异的景观所吸引，而驻足观看，好奇之情所萌出的心动，促使他想趋近看个究竟，也就在刹那间，他听见神的呼唤 。
你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所做的是恶（）。
往往当我们正进行着日常的工作时（就像摩西领羊群到野外般），对周遭所发生的事情，通常是较不予理会的；可是摩西不然，他见到火烧的荆棘，他能够驻足，甚至想就近观看，因而打开了神与他之间的对话，以及责任的交托。
一般人，对身外事总是较不关心；然而，我们遇见特殊的际遇时，不妨就像我们过铁路平交道（或十字路口）时，那种谨慎小心的态度吧！
平交道前，往往有一块“停、看、听”的牌子，提醒我们要小心。
正因为摩西驻足、停顿、观望，神调用他时，他才能在安静之中听见，也进一步听到了神对他的命令。
因着他的倾听，他听到了神对他：1.圣洁的要求、2.工作的吩咐。
圣经中另一个人有着类似的经验，那就是约书亚，当他带领同胞，准备进攻耶利哥时，面临着非常棘手的问题（城墙高大，难以克服），他也曾“驻足、观看、倾听”（书五13-六5），终于靠着“倾听”神的指示，而得着胜利。
所以，我们在作工之前，应多多的敞开心怀，倾听神话语的带领。
有时候，神的声音是非常微小的，甚至是意念的，若不非常专注或安静，根本是听不见的（）。
二.摩西的倾听
他听见神两方面的交待： 1.圣洁的要求（）→灵修 2.工作的交托（）→工作
就顺序而言，先提圣洁（灵修），再提工作；我们也就此顺序，看其内容：
1.圣洁的要求
（1）脱鞋：即脱俗，不沾污秽（） 原因大概如下：
a.站在圣地：
我们的脚在世上到处飞奔，很容易沾染地上尘土，所以平时穿鞋保护我们的脚；如此一来，鞋子就沾满了尘土。
神要求摩西脱鞋，因为所站之地是圣地；即是说摩西在神面前服事，他的脚必须是圣洁的，不沾染世上尘土（污秽的）。
世界有世界的潮流，往往与神的标准有极大差异，故事奉神的人，他必须脱俗清新，不把世上的潮流、作法、模式，带进教会来（）。君不见，近年来，有些人将属世的那套，不论是行政管理，或者是价值观等，通通带进神属灵的帐幕中……
这些人真是没有脱鞋，就敢站在圣地的人啊！他们以为拥有世上的学问经验，就可以驾驭属神领域的一切；还早呢！
摩西不是早就拥有埃及最好的教育与学问吗?!当时神仍然认为他不配；犹须到旷野接受操练，将属世的气息洗濯干净，然后，神再叫他脱鞋，预备进入事奉的行列……。可叹，那些脚没有脱鞋的人，竟站在圣地，他们不单脚不圣洁，连思想也不圣洁……。
主耶稣不也提醒过，那行毁坏可憎的，站在圣地，读这经的人需要会意吗？（），当然这里是特别指着末世的敌基督说的，然而我们依然可由这理念得到提醒。
b.归属主人：
以前的奴仆，是不穿鞋的；所以，脱鞋也表明了他是仆人身分，归属于他的主人。
＊例子：约书亚
当他带领以列人渡过约但河，面对耶利哥城时，真神向他显现（以耶和华军队的元帅身分出现），要求约书亚脱鞋……
那时约书亚是以仆人自居的……（）
c.与神面对：
不论是摩西，或是约书亚，他们都经历同一事实，即神要他们脱鞋（在真正发挥伟大事工之前），神也宣称他们所站之地是圣地（其实都是野地）；因为神所临到之地即是圣地，神所临在即神荣耀的彰显，其中有神的圣洁、庄严、大能、荣耀……，摩西、约书亚在那种时刻，虽处身野外，却是格外静谧的时刻，所以他们眼见神的荣耀，耳听神的吩咐，进入了更高层次的领域中……
其实，如此美妙的景况，并非遥不可及的；只要我们静下心来，把握安静的时刻，与神面对面独处，在这种与神灵交的谧静时刻，我们也将会聆听到，神借着圣灵向我们的心，所叮咛的话语……。
总之，我们观察到这一有趣的现象，即是真神在交待摩西去工作之前，先要求他脱鞋，也就是灵修；要他知道，他的立场与行动，都是在神面前的，所以他也要追求圣洁。
圣经亦云：
我们既得了不能震动的国，就当感恩，照着神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火（）。
您看，因为我们的神是圣洁的，祂亦如烈火，要烧去一切杂质，所以我们更该用纯净敬畏的心，行在祂前面。
“用虔诚敬畏的心”“事奉神”；刚好说明了灵修的心态与结果，若没有预备好，怎么去事奉神呢?!
在此，我们又见到“灵修与事奉”间，那微妙关系，也发现其优先级；当然其中的作用是相辅相成的；我们又怎能苛求，灵修层次达多好阶段，才能参与事工呢?!
可惜，不少人误解了事奉的真意，也常误解了我们在这儿所谈的理念。
有些人，很喜欢做神的工作，他们将事奉神当作神圣荣耀的，也是感恩的表现，这当然是对的，很好的，值得嘉奖或鼓励的；可是有时候，太热衷于服事，难免顾此失彼（在时间、体力、情绪上），而忽略了灵修和敬拜所需的追求，这实在可惜！
因而，我们应求主给我们智能，于此二者的拿捏取舍间，取得一适当的调配，才不枉然。
玆举马大的例子参考：
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，祢不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的（）。
基本上，这两姊妹信仰都很好，他们是主所爱的一家人；不少人凭自己个性的倾向，于此二姊妹中各择其一，以强调自己立场的根据。
其实，我们或许以“服事与听道”的角度，稍作比较，而不必去评论她们二人，孰好孰坏。
多多少少，总发现有些人，喜欢两极化；因此，他们会议论，“只听道不作工”对吗？或是“只作工不听道”对吗?!
基于前者，批判者喜欢强调，不作工，听更多道理，懂更多道理，也是没用的。
基于后者，则谓一味地作工，不充实、不灵修，那么工作的结果，神会喜悦吗?!
我反对极度两极化；试想：一般信徒，若追求道理的长进，道理是生命之道，必然会带来属灵生命的成长，总会达到事奉的阶段；问题只在于参与何种的事工罢！各人各有恩赐与力量，只要尽一己之力，问心无愧，那又何必在意别人不作工不爱主呢?!
是否，你今日批评某人不作工，只因他不参与你所定义（指定）的工作，你就批评他呢?!
耶稣在此，只表明一种状况；祂借着机会教育，让马大明了，伺候的事虽然重要，但若是因而“心里忙乱”，甚至发怨言，那真是得不偿失啊！
不是吗?!伺候神，原本是高高兴兴的，假如因此而造成心里忙乱，又怨神（祢不在意吗？）、怨人的（我妹子留下我），那真显出了内在所缺乏的，就是神道理的滋润。
所以，主耶稣并没有责备马大的不好，只让她知道，“有一件不能少的”，就是那上好的福分──“听道”。
今日，如果我们想在事奉神的途径上，发挥得淋漓尽致，那么对道理的渴慕与追求，当是刻不容缓……
神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水（）。
（2）蒙脸：即战兢、谦卑、敬畏（）
神呼召摩西那时，除了告诉他所站之地是圣地，所以他必须脱鞋外；神紧接着又表明自己的身分。
神说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”
祖宗的神向他显现、说话，他如何不敬畏呢?!所以“摩西蒙上脸，因为怕看神”。
＊ 司提反殉道前的证道如是说：
过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：“我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西战战兢兢，不敢观看（）。
历史上的神，祖宗的神，活生生地亲自向他显现，向他说话及表明身分，您说，他不战兢吗?!
面对神的威严及荣耀，人往往只能羞惭，卑微地无地自容，不敢逼视神……
后来，有次摩西曾要求见神的荣耀……，神说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活……
耶和华说：看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手摭掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面（）。
好像很神秘，很玄奥吧?!古人以为平凡卑微的人，不配见神的面，若是看见了，必得要死！
我们只要明白，人在神面前，必须存着敬畏、谦卑的态度，时刻战兢谨慎自守地过日，而不得随意放肆！
或许，我们也记得摩西上西乃山，重新领受两块法版时，因与神在山上相处四十画夜，过刻苦己心的寡欲生活，下山时面皮发光，显出神的荣耀，令山下的血气之辈，都不敢接近他，更不敢放肆……（）。
如果连摩西的脸发光，令百姓都不敢直视；更何况在圣洁的荣耀之主面前，人难道不更应该恐惧战兢，以敬虔之心服事吗?!
从前，摩西年轻时，只想到使命，想到行动；他是个肯付诸行动的人，但现在神让他体会到，在工作之前，需要先把自己在神面前的状况调整好；譬如，他的品德，他是否脱俗、分别为圣？与神灵交，过敬虔谦卑的生活……。
也就是说，神不独喜悦一个肯为主行动的人，祂更喜悦一个在行动之前，就先将自己的品德、态度、敬虔都预备好的人。
想想古圣贤哲，如摩西、约书亚、撒母耳、尼希米、以斯拉或但以理诸先知，莫不如此；正因着这些敬虔、灵修上的豫备，他们皆散发出广大深远的影响力！
用他们的一生，来肩负历史的重任，扶持了当代的人，也造就后代的选民，更荣耀了神的圣名。
所以，我们可以这么认为，“脱鞋与蒙脸”乃是事奉的基础，也是灵修的功课。因此，工作之前先好好灵修自己的品德。
这原则该是放诸四海而皆准的。
让我们就在这方面努力吧！
同时，既然可脱鞋与蒙脸，就表示着不再循旧有的脚踪（世俗的）前进；蒙脸也标示着不再凭血气的眼光看待事物，有洗心革面，彻头换新之意；因此，用“新的眼光”看新的局面。
2.工作的交托
（1）表明神心（） （2）派任工作（）
如果我们连接上一段，则简言之，工作之前，神先要求摩西要有圣洁的装备，然后再赐下恩典，吩咐作工。
耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦……。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们（）。
真神看见祂百姓的困苦，也听见他们的哀声，这一切神都知道，祂知道他们的痛苦。 俗语说：“打在孩身，疼在娘心。”
我想用此话来形容上主，也不为过。
因为，我们都是祂的儿女；选民遭辖制，历经苦难，那些惨状及痛苦的哀声，祂看在眼里，听在耳中，难道心里不也痛彻心扉，泫然欲泣焉？
神告诉摩西，祂“原知道”百姓的痛苦；也即是体恤他们的苦难，祂有所不忍，故要下来救他们脱离苦难，这就是神的心哪！
《希伯来书》的作者，在谈到耶稣是人类救主及大祭司时，他如此描述：
我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾……所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（）。
看哪，这就是神的心啊！
祂能体恤，祂充满慈爱，祂不舍我们！祂要救我们脱苦楚，带我们进入应许美地。
好特殊哦！神在差遣摩西之前，除了告知祂了解百姓的处境外，更表明了祂心里的感受。
因此，让我们感受到神差派祂的工人去作工前，除了给他们工作目标之外，还明示了神的心怀！
工人若不能体主心怀，如何能将工做得蒙主喜悦呢?!
所以，摩西需要明白神的体恤之情，然后依着这体恤之情，去拯救同胞！
后来，有好几次，百姓犯错，摩西真的有为父之心，就像神体恤心肠般，来搀扶那软弱的神之儿女（出三十二章）。
＊例子： 你们的心如何──你们并不知道
耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去……。他们到了撒玛利亚的一个村庄……，那里的人不接持祂……。祂的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的命。”（）
唉，跟随耶稣，还体会不出耶稣的心，那怎么还能去救人呢?!
怎么作主的工呢?!
所以，作主的工之前，先要体主心怀，遵行主旨，才能得神悦？
看吧，神如何表明祂的慈爱之情：
他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们（ ）。
言为心声
要明白神的心意，那就要多听神的言语。
除了祷告、读经外，就是要有一颗受教的心。
主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后（）。
这就是秘诀，明白主心的秘诀。
我们在此段，要作个小结： 当我们被神选召后，若能站在适当立场，脱俗，以致分别为圣，认定自己乃归属耶稣基督，过着谦卑敬虔，体谅神旨意的灵修生活时，祂亦必将重大事工的使命，托付于我们。
三.两个失败的例子 （品德比工作重要）
1. 扫罗──未脱鞋，亦未蒙脸
所以，虽然站在领导地位上，却功亏一篑。
＊曾有传道前辈以诙谐态度来描述扫罗，在此借用分享。注
＊题目：“高人一头的扫罗”（）
（1）暂且低头（） （2）自己作头（撒上十三，十四24）：糊涂事 （3）大出风头（）：立纪念碑 （4）不肯回头（、30）：被责备 （5）妒人出头（，十九10）：排斥大卫 （6）大难当头（）：找交鬼 （7）被人砍头（）：战争死
＊扫罗虽当王，他的行事风格与观念，大体上跟未信神的人差不多，而且又不谦卑于主前；所以虽贵为第一代以色列的君王，却是过渡时期的王，留给人的印象是扼腕多于怀念的。
2.基甸的儿子亚比米勒（士九章）──荆棘作王之喻
＊极大讽刺，卑贱的荆棘居然作王。而且以世上那套统御之术来辖制人民。
（1）骄傲：你们若诚实膏我为王……（）
（2）恐吓：不然，愿火从荆棘里出来烧灭……
＊ 虽是比喻，却形容得贴切，三年后亚比米勒就失败了。
结语
我所爱的，你何其美好，何其可悦（）。
美在我身，悦在主心，是为主爱。 通常，人在找神的工作来做， 可是，神却寻找“合用的工人”来用。 工欲善其事，必先利其器。
我们都是神手中的器皿，要去完成神所托付的工作。想要把神的工作做得美好，当趁早将自己变得合神心意的好器皿。
因此，各位弟兄姊妹们，让我们都如摩西一样吧！在被神选召的那一刻起，我们就常到神的面前，脱下属世的鞋履，以更清新、脱俗，不沾尘的态度，与神多深交，聆听主言，明白主的心意，然后再为主奔赴沙场，打属灵美仗，救可怜灵魂出撒但权势，进神国吧！
注释：于中旻，《直言集》，圣道出版社，1976年11月初版。