撰文／谢顺道｜圣灵月刊353期-2007.02｜主题／信心扎根磐石上
【发问人：张弟兄】
谢长老，您好！
我有几个疑难问题，请您为我解答：
1.“在家中偷吃东西”、“在家中捡到钱，拿去花用”，以及“在路上捡到钱，拿去花用”等，算不算偷窃行为？有甚么根据？
2.圣经上的原文，有时一个字会有两个以上的意思。那么，它原来的意思是采用“全部”，还是“只有一个”，还是很难说？
3.我们都知道要做好灵修的工夫，就是借着圣经上的真理把自己的缺点显出来，再加以改正。请问，神的话在灵修上有甚么作用？《圣灵》月刊上只是大略列出，未作深入的探讨。
4.我受洗后，过一段时间才发现自己会怀疑神，我可能无法得救。我很希望能得救，因此寻找圣经中的应许。我发现一处经文说，“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”似乎可以成为支持我的力量。可是另一处记着，“只因要显明神拣选人的旨意，……乃在乎召人的主。这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”于是我的希望落空了。请问，这两处经文为甚么互相矛盾呢？
5.最近听到一些灵界的事情。例如有人死后到天堂去，看见那里的灵魂，然后又活过来。或是魔鬼如何在人里面运作等。这些事，圣经似乎没有根据。请问，我们要如何分辨它的真假呢？
6.有人跟我说：“精神病患被鬼附着的时候，是在跟魔鬼交谈，但他自己不知道。这时可多读神的话，用神的话抵挡牠。那么，他的病慢慢就会好了。”真的吗？ 花莲县万荣乡 张弟兄
【谢长老答复】
四、“”与“、16”，为甚么互相矛盾呢？
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（）。祈求、寻找、叩门等三个动作，表示祈求的心情愈来愈热切；如此锲而不舍，迟早必得着。这是这段经文原来的意思。你把它引伸为“在得救的事上”，只要下一番工夫，努力追求，贯彻始终，则最后必定得救；虽然不是很恰当，但对你来说，也许有很大的鼓励作用吧？
“只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（、16）。16节的“定意”，《吕振中译本》译为“意愿”；“奔跑”，则可以解读为“行为”。全段经文的意思是，神拣选人的旨意乃在乎祂主权的决定，祂拣选人的动机则基于怜悯；因此，既不在乎人的意愿，也不在乎人的行为。
事实告诉我们，许多善良的人终身未曾听过福音，因而没有机会接受主的救恩；反之，许多行为不好的人却蒙神怜悯，而信从了主耶稣的福音。职是之故，主耶稣才对门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们……。”（）。拣选的主权，确实掌握在主的手中。
“预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（）。这段经文所要传给我们的信息是：我们之所以能蒙神选召，乃因有分于神的预定──被列在“预先所定下的人”之名单里；神之所以要选召我们，乃为要称我们为义（现在因信称义），并且要叫我们得荣耀（将来得以进入神荣耀的国度）。“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。”（）。
你已经蒙神选召，受洗归入基督，成为神的儿子（），这是既成的事实。而神之所以要选召你，乃预定你借着耶稣基督得救，并不是预定你受刑（灭亡）的，这也是一个事实。既然如此，你何须怀疑神，而自以为无法得救呢？这岂不是如同“杞人忧天”吗？
现在最重要的是，尽人所当尽的本分，切实遵行天父的旨意（），并且立志长久活在神的恩慈里（）。如此将起初确实的信心坚持到底，努力作成得救的工夫，就在基督里有分──必然得救了（；）。不是吗？
五、有关灵界的事之传闻，该如何分辨？
“有人死后到天堂去，看见那里的灵魂，然后又活过来。”个人认为这是值得怀疑的经历，理由如下：
第一、没有圣经根据。 第二、灵魂无形，不能让人看见。 第三、神的本质是“灵”（），却有“体”（）。当祂向人显现的时候，让人看见的是“形体”（），并不是祂的“灵”。
主耶稣在山上改变形像的时候，忽然有摩西、以利亚向门徒显现，同耶稣说话。彼得对主耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（）。这段经文告诉我们说，门徒在异象中所看见的是摩西和以利亚的“形体”，而不是他们的“灵魂”。这个道理很简单，形体才需要居住的棚，灵魂并不需要。
“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”（）。主耶稣清楚地指出，财主所看见的并不是亚伯拉罕和拉撒路的“灵魂”，乃是他们的“形体”。对不对？
“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂……。”（）。对这段经文，我们的老前辈黄以利沙长老在《启示录的研究》一书，如此解释：
“这被斩者的灵魂，是象征被人恨恶的；意在指灵性上的，不是实在被斩者的灵魂。如经上说：‘凡恨他弟兄的，就是杀人的。’（）；又说：‘你们要为我的名，被众人恨恶。’（）。”
显然，黄长老认为约翰在异象中所看见的是，为真道被恨恶的圣徒之“形体”，而不是他们的“灵魂”。
如果要照字面的意思解释，则可以解读为：神为了让约翰知道，那些为真道被斩的圣徒，肉身虽然死了，但他们的“灵魂”──原文是“魂”（psuchee），却是“活着”的。“复活”是误译，原文是“活着”、“活了”（zaO）。从甚么时候开始活着的呢？答案是，在受洗的时候（、8；），那是“头一次的复活”（）。正如主耶稣所说，“那杀身体不能杀‘灵魂’的──原文是‘魂’（psuchee），不要怕他们……。”（）。若要这样解释，就要把约翰所看见的，视同一种特殊情况了。因为灵或魂都是无形，不是人所能看见的。
至于“魔鬼如何在人里面运作”之说法，倒是有圣经根据的。例如圣经说，犹大之所以会出卖主，乃因魔鬼将卖耶稣的意思放在他心里使然（）。又说，犹大吃了主耶稣递给他的饼以后，“撒但就入了他的心”，主耶稣便对他说：“你所作的快作吧！”犹大受了那点饼，立刻就出去了（、30）。
由此可知，魔鬼会侵入人的心里，控制人的思想。而犹大之所以会被魔鬼任意操纵，乃因他贪爱钱财（），给魔鬼留地步所致（）。
还有一个问题是，有关灵界的事，“我们要如何分辨它的真假呢？”答案是，要看它对会众有没有造就？因为圣经说，一切的启示都必须能造就人（），所以凡不能造就人的属灵现象都是可疑的。
六、多读神的话，精神病患就会好吗？
“精神病患被魔鬼附着的时候，是在跟魔鬼交谈，但他自己不知道。”这个问题的可能性，可以由下列的事迹来帮助了解：
记载，主耶稣到了迦百农，在安息日进了会堂教训人。有一个被污鬼附着的人，喊叫说：“拿撒勒人耶稣！我们与你有甚么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。”耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。
同以下记载，主耶稣和门徒来到格拉森人的地方。有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来。他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声调用说：“至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！”耶稣问他说：“你名叫甚么？”他回答说：“我名叫群，因为我们多的缘故。”
你所提出的质疑之答案，都在上列的事迹之中：
第一、魔鬼既然可以借着被牠附着的人与主耶稣对话，当然也可以借着他与其他的魔鬼交谈的。
第二、被魔鬼附着的人所说的话，并不是出于他的本意；因此，他自己当然不知道他说的是甚么了。
“这时可多读神的话，用神的话抵挡牠。那么，他的病慢慢就会好了。”真的吗？
答案是否定的。
第一、在受魔鬼试探的时候，以神的话来击退牠，是主耶稣曾经用过的方法（）。因为神的道是圣灵的宝剑，锐利无比（；）。但多读神的话，就能治好精神病患的病，却没有圣经根据。
第二、圣经记载，主耶稣治好被魔鬼附着的病患所用的方法是：把鬼赶出去（），或斥责牠（），或命令牠出来（，九25-27）。然而，“多读神的话，借以治好精神病患的病”这种方法，主耶稣和祂的门徒却未曾用过。
第三、如果遇到比较凶恶的魔鬼，则必须禁食祷告才能把牠赶出来。这是主耶稣对门徒所教导最有效的方法（）。