姚家琪传道
一. 作者
先知撒迦利亚，意即“耶和华记念”，出生于巴比伦，是易多的孙子，比利家的儿子（）。易多应是在所罗巴伯与大祭司约书亚带领下（537 B.C.），自巴比伦归返犹大的祭司之一（、16）。可见撒迦利亚和耶利米及以西结一样，同是出自祭司家族，而后蒙神呼召作先知的。其父可能早逝，因此以斯拉将之归在祖父易多的名下（）。
撒迦利亚蒙召约与哈该同时，于大利乌王二年（主前五二○年），继哈该先知开始工作后两个月，首次发出神的信息，与哈该一起劝勉百姓，起来完成圣殿重建的工作（参：，六14；，八9）。有人以为当时他还年轻（可能就是二4中的“少年人”），因此，推断他归国时必然只是个小孩。不同于哈该的事奉，只记录了三个月又廿四天便匿迹，撒迦利亚可能延续了四、五十年。他与哈该及玛拉基同被犹太人尊为伟大会堂的祭司，是犹太大公会的议员（他勒目之遗传），并负责收集、保存犹太的圣卷和传统。
另据犹太传说，他可能就是太廿三35及所说在圣殿被人暗杀的那撒迦利亚，但无法证实。较合理的说法，耶稣应是指那在犹大王约阿施在位时（835～796 B.C.），因为声明神要离弃祂那些犯罪的子民，而被人用石头打死的，祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚（代下廿四20～22）。耶稣的目的是要指出旧约从最早到最后（历代志下是希伯来文旧约圣经最后一卷书）的许多神仆都是被不信与不肖的以色列人杀害的。所以，耶稣所指应不是本书的作者撒迦利亚。
二. 写作日期
从一1、7，七1所记录的时间分别是大利乌王第二年（520 B.C.）和第四年（518 B.C.），因此，一般以为本书上半部（一至八章）是在再次发起建殿工作期间所写（520～516 B.C.）。至于其余信息（九至十四章）都没有提及撒迦利亚、大利乌，或任何君王的名字，因此时间并不能确定，应是圣殿落成以后一段时间（甚至很久以后）才写成的。
三. 历史背景
撒迦利亚书的历史背景与哈该书相同，概述如下：
波斯王古列王约在主前五三八年灭巴比伦（），创建波斯帝国后，在政治和宗教政策上，一反巴比伦的作风采怀柔政策。这是神激动古列王使他颁令准许，被掳至巴比伦的各民族回归故土及恢复他们宗教的崇拜，而但以理的认罪祈祷实发生了果效（但九）。于是有犹太人第一次回归，在省长所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下，连同所归还的圣殿器皿，于主前五三七年回到耶路撒冷。他们随即着手建造祭坛，献祭守节，第二年又着手重建圣殿，于二月立了殿的根基（、8、11）。不过，工程开始之后，即因严词拒绝撒玛利亚人一同参与建殿工作，以致被诬告要造反而受到阻扰。百姓建殿的心于是冷淡了，再加上旱灾和经济不景气，建殿的工作便停顿下来，圣殿的遗迹被弃置并荒废了近十五年。百姓漠视自己属灵的责任，只图忙碌追求自家生活的享受，直到主前五二○年哈该和撒迦利亚蒙召作先知，起来传神的话鼓励百姓继续重建圣殿，于是他们才听从神的话，存敬畏的心，勇敢奋起作工不再畏惧（；）。在建殿的过程中，先知也不断的安慰鼓励，尤其是撒迦利亚，更以从神那里领受的诸多异象及信息来为他们加油打气。
当时是波斯的第三任国君大利乌王（主前五二二至四八六年），他在位期间恩待犹太人，重新运行祖父古列王的谕令，并下令河西总督提供各项资源及献祭一切所需用的物品（），使犹太人很顺利地完成重建圣殿的工程。
四. 重要性与特色
撒迦利亚书是一部非常重要的书卷，它对当代着实具有重要的意义，鼓励百姓重建了圣殿，带出了对未来的盼望。而这圣殿将不再是如从前那样只被当作是一种宗教的象征（参：耶七），更是实质信仰的重新创建，是神与百姓同在的表征。此外，它在新约中更是多次的被引用或间接提及，在有关耶稣受难的叙述里，被引用的次数仅次于以赛亚书，在约翰的启示录中，它所扮演的角色且是最具影响力的，许多异象中的表征都与本书中的类似。
本书也具备如下之特色：
1. 本书是小先知书中篇幅最长且最隐晦难明的一卷，因为其中充满许多的异象和预言，也引起了无数关乎日期、作者、统一、解释的理论。
2. 本书与其他先知书有许多相异之处，如强调异象为传递神心意的工具、以天使为神与人沟通的媒介、及异象中以极多象征表记来显示神如何介入历史、统管世界。
3. 纪录极多有关弥赛亚及其国度的预言，且数据详细及准确。
关乎基督的预言与经文
应验经文
仆人
苗裔
祭司君王
谦和的君王
被卖
两手被扎
除罪泉源
神人两性
被击打的牧人
再来作王
三8
三8，六12
六13
九9～10
十一12～13
十二10
十三1
十三7，六12
十三7～9
十四5、9
，旁注（钦定本）
来六20～七1
太廿一4～5；
太廿七9
，一1
太廿六31；
；，廿一27
注：上表节录自詹逊着之“旧约精览”，p.490
4. 多次强调悔改与除罪的必要（一4，三4、9，五1～11，十二10～十三1）。
5. 本书是除了以西结书外，旧约书卷对启示录像响得最深的一卷。
五. 结构与经文大纲
本书分成两大部分，均指向将来的盼望─弥赛亚国度的创建。前半部由第一至八章，所记载的信息与哈该书有相同的背景，前六章针对归回之犹太人的状况，记载八个异象；第七和八章发生于两年之后，以四个信息为主。目的在鼓励百姓重建圣殿，并牵涉以色列的未来。后半部第九至十四章，由两个默示组成，发生时间则未知，可能是先知晚年时才得到的默示，写作日期与前半部距离一段相当长的日子，内容包含许多象征性的动作，并预言弥赛亚的降临与以色列复兴等。各章主题及其段落如下：
1. 神的眷顾与辩护（一1～21）
a. 呼召选民回转悔改（一1～6）
b. 番石榴树中的使者（异象一）神对犹大的眷顾（一7～17）
c. 四角与四匠（异象二）─神为犹大的辩护（一18～21）
2. 圣城重建的愿景（二1～13）
a. 对圣城美善的旨意（二1～5）─准绳的异象（异象三）
b. 归回锡安得脱灾害（二6～9）
c. 主许与同在的应许（二10～13）
3. 恢复圣洁的服事（三1～10）
a. 神洁净子民的罪（三1～5）─大祭司的异象（异象四）
b. 神的诰诫与应许（三6～7）
c. 有关基督的预言（三8～10）
4. 倚靠圣灵的佑助（四1～14）
a. 第五个异象的内容（四1～3）─金灯台与橄榄树的异象（异象五）
b. 建殿必蒙主灵佑助（四4～10）
c. 两棵橄榄树的预表（四11～14）
5. 远离罪恶脱咒诅（五1～11）
a. 触犯律法者必受诅被灭（五1～4）─飞卷的异象（异象六）
b. 罪恶必须远离神的子民（五5～11）─量器的异象（异象七）
6. 施行审判与祝福（六1～15）
a. 审判列国的计划终实现（六1～8）四车的异象（异象八）
b. 大卫苗裔兴起建造主殿（六9～15）
7. 真实信仰的教导（七1～14）
a. 有关禁食问题的询问（七1～3）
b. 责备百姓禁食的态度（七4～14）
8. 属灵复兴的应许（八1～23）
a. 锡安复兴的应许与勉励（八1～17）
b. 万民归向与蒙福的应许（八18～23）
9. 神在世上的得胜（九1～17）
a. 预言列国受审判与选民蒙佑（九1～8）
b. 预言救主降临创建神的国度（九9～17）
10. 寻求真牧恩无尽（十1～12）
a. 呼吁百姓转向真牧人（十1～5）
b. 主必拯救使归回故土（十6～12）
11. 真牧见弃恩约废（十一1～17）
a. 预言审判临到巴勒斯坦地（十一1～3）
b. 藉行动传达受审判的理由（十一4～17）
12. 犹大复兴圣灵降（十二1～14）
a. 耶城遭围攻获救（十二1～9）
b. 百姓仰望所扎者（十二10～14）
13. 罪污尽除心炼净（十三1～9）
a. 大卫家要被炼净除罪（十三1～6）
b. 牧人被击与余民得救（十三7～9）
14. 基督为全地之王（十四1～21）
a. 基督的再临（十四1～8）
b. 基督必作王（十四9～21）
参考书目
1. “圣经－串珠‧注释本：先知书—撒迦利亚书简介”，启创圣经软件Almega Bible Tools Library CD4。
2. 希霍默着，郑钦炎译，《天道研经导读－撒迦利亚书》，天道书楼有限公司，1993。
3. 詹逊着，《旧约精览》，宣道出版社，1989。
4. 马有藻着，《旧约概论》，中国信徒布道会出版，2004（十八版）
5. 陈惠荣编，《证主圣经百科全书》，香港福音证主协会，1995。