撰文／陈叶｜圣灵月刊353期-2007.02｜主题／信心扎根磐石上
本文大纲：
一.绪论：“寄居客”在时代洪流中的处境 二.旧约圣经中有关“寄居客”的真理 1.“寄居客”的肇始：始于成为“真神选民” （1）先祖们的时代 ①亚伯拉罕 ②以撒 ③雅各 ④约瑟 （2）寄居埃及的时代 （3）进入迦南的时代 （4）王国时期 2.关乎寄居客的典章条例 （1）保障寄居客的典章条例 （2）对寄居客的物资帮助 （3）真神选民应有的待客之道 3.对寄居客的限制条例 4.于未来救恩中有分的寄居客 三.新约圣经中有关“寄居客”的真理 1.主耶稣为客人 2.主耶稣为东道主 3.主耶稣为寄居客 4.主耶稣的教会 （1）昔日的外人──今日的子民 （2）神国的子民──今世的过客 ①世界的嫉恨 ②与世界争战 5.使徒们“真神选民：寄居客”的生命观 （1）彼得的体认 （2）保罗的盼望 四.结论：在基督里的宣道客旅与客旅人生
2.关乎寄居客的典章条例
经过了一段漫长的历史，以色列民体验到神是如何用特殊的方法来接纳寄居客，这个被人所轻视的民族，竟然是神所眷顾的特选百姓，借由这个人数微少的民族，神显示出祂的救赎经纶；借由这个被轻视的民族，神成就了祂的救赎计划。
这一小撮的寄居客竟然拔得救赎选民的头筹，这全不是出于他们的优秀功绩，而是来自真神的恩惠拣选。昔日的寄居客，现在成为真神的产业与百姓；被文明世界所厌恶的这一群人，现在成为真神的宝贝，摸他的犹如摸了神的瞳仁，是千万摸不着、碰不得的。这一切并不是由于自己的可爱，而是出于神的恩待。真神也借着这一批昔日的“寄居客”，来订立有关乎寄居客的典章条例。
寄居客一直都是这样的人，一方面需要有律法上的保护，另一方面也需要物质上的资助，因此，寄居客常常与需要帮助的孤儿、寡妇及穷人等弱势群体相提并论。
（1）保障寄居客的典章条例
真神亲自扮演保障寄居客典章条例的担保人，正如“”所云：“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”真神向来眷顾弱小，正如以色列民在上古的年日：“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。耶和华不容甚么人欺负他们，为他们的缘故责备君王”（）。
凡是欺压弱小需要保护者的人，真神严严地警戒他们，将以刑罚来报应他们：“万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。’”（）
因为真神亲自保护寄居客，所以祂的百姓亦应保护寄居客。以色列百姓应该时常想起自己以前在埃及当寄居客时的悲惨情况，用同理心来对待寄居客：“不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”寄居不只是外在的生存状况，寄居也是内在心灵情愫的定位，是从内心的最深处体认出，我是不完全属于这里的人。
寄居客在生存上总是比本地人更加艰难，也有较多的不便，因此真神说：“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华──你们的神。”（）
寄居客可以如同本地人般地生活，不被轻视、歧视或偏差待遇，真神不但把以色列选民当成一个整体，要求他们去爱寄居客，对于个别的选民，真神更要求“要爱人如己”（）。
寄居客与本地人同样享有生存权，同样拥有法律的保护，因此真神借由摩西吩咐当时的审判官：“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’”（）
甚至专为误杀者所设立的逃城也惠及寄居客：“这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”（）
真神的百姓曾经是寄人篱下的寄居客，他们曾经亲自尝到寄居的酸甜苦辣，同时也享受到神无条件的救恩，保护寄居客的律法，是神借由以色列百姓自己的经验为基础而开展出来的，因此在这里面蕴涵了从内心深处发出的体会，在爱中的诫命以及在律法之前平等对待的保证。
（2）对寄居客的物质帮助
真神不但给予寄居客法律上的保护，同时也提供物质的帮助。真神率先施恩给需要帮助的人，之后，也要求祂的百姓奋起效法：“因为耶和华──你们的神──祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（）。
在此我们看到，衣、食的供给是真神对于寄居客物质最基本的帮助。除此之外，在收割的季节里，真神也有特别的指示：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”（，二十三22），在《路得记》中，我们看到仁慈守诫命的波阿斯，他既慷慨又慈善地对待外来拾穗的寄居客路得。
（3）真神选民应有的待客之道
除了明文记载有关寄居客的典章条例，在圣经中尚有数不清的待客示例，其中最有名的就是亚伯拉罕接待天使与神的佳例，从“”的记录，我们若把报道中的动作连续播放，我们仿佛看到一位动作敏捷、态度热忱的待客主人亚伯拉罕。
另外的一个佳话是，奉上最后养生一把面、一点油的撒勒法寡妇（）。还有，书念妇人接待以利沙的故事也是成为千秋美谈（）。
从以上那些慷慨待客的示例中，我们看到一颗颗开放赤诚的待客之心，他们都献上了自己有的，让客人们得到最温馨的人生一程。相反地，那些对寄居客施暴的人是有祸了，基比亚城的被勦灭，就是为此留下最好鉴戒的史例（士十九、二十）。
3.对寄居客的限制条例
寄居客在旧约中也不是到处都受欢迎的客人，他也必须要学习，对寄居国风俗习惯的适应，要付出心力，甚至于也要臣服于特定的诫律之下。
对以色列百姓而言，外邦的偶像崇拜充斥大地，甚至影响到选民的真神崇拜，因此神三番两次地警告选民，不要与外邦人通婚，因为外邦女子是诱惑真神子民拜偶像的首因，所罗门王的殷鉴不远（）。
如上所述，寄居客既然享有本地人的一切权益，因此，他也要履行本地人的一切义务，不能为所欲为地生活，在许多情况之下，他必须谨守遵行：
a.在第四诫中真神如此说道：“你城里寄居的客旅无论何工都不可作。”（），虽然是与神没有立约关系的外邦寄居客，但是他们也得尊重安息日。
b.如果有愿意遵守逾越节的外邦寄居客，他就要遵守神的吩咐：“若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样，但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”（）
c.对于寄居客上圣殿的事，也有条例可供遵循：“主耶和华如此说：‘以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣所。’”（），在事奉神的事上，真神的选民占有较优先的地位。
d.每逢七年的末一年，神的选民要施行豁免，债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为神的豁免已经声明了。这里的邻舍和弟兄是指着神的选民以色列人而言的，至于寄居的外邦人，就不列在此优惠之内了，“若借给外邦人，你可以向他追讨。”（）
e.在借贷取利的事上，神的选民与外邦寄居客也有所分别：“你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论甚么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，这样，耶和华──你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。”（）
真神并不把选民与外邦寄居客作等量齐观，两者之间的差异仍旧存在的。外邦寄居客虽然受到特别的重视与保护，神也亲自眷顾他们，也要求祂的子民了解祂的心意，要像祂一样爱护他们，给他们生存的保护，以同等的法律对待他们。虽然如此，外邦的寄居客毕竟不是神的选民，在信仰的事上，当外邦人归化成犹太人之后，才能在选民事奉神的事上有分。
神的选民与外邦的寄居客也要有所领悟，他们终究是各不相同的族类，随着外邦人的来到，紧张与矛盾的情势也因应而生，外邦人固然要受保护，但是神的选民更要有所警觉，绝对不可受他们的恶习所感染同化，甚至于从纯正的信仰中堕落了。
在真神救赎的经纶里，各个民族被选召进入救恩行列的时序有所不同，“先是犹太人，后是希利尼人”（），这是出于神全能的绝对自主权。
4.于未来救恩中有分的寄居客
在旧约时代里，外邦的寄居客只有通过以色列选民，才能在神的救恩上有分，寄居客不能自己加入事奉敬拜神的行列，他要遵循以色列人的律法，照着以色列人的生活方式，才能在拜神的事上有分。
但是，在旧约圣经中也提到另外的一个时期，当神把祂的救恩倾在全人类的时候，外邦的寄居客也蒙其惠，这正如神借以赛亚所声明的：“与耶和华联合的外邦人不要说：‘耶和华必定将我从祂民中分别出来。’”（），在这个时候，以色列人与外邦人在救恩的事上就没有分别了。
当神与选民再次订立新约的时候，外邦人也被真神纳入救恩的行列之内。这项信息在旧约中是明显的，是确实的。本来与圣约无关、无分的外邦人，现在不只是要回归锡安，更重要的是神的救恩要临到他们。正如所言：“现在祂说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’”
从此我们明白知道，神的义仆要把外邦人带来，使外邦人和以色列人合而为一，也就在这个时候，神要把祂的灵浇在凡有血气的身上，“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”（）
现在，所有的人都能坦然无惧的到神的跟前，直接向祂崇拜，不需要再依附以色列人才能得到神的救恩，也作了如此的见证：“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”真神把祂的救恩普及于万邦，万民都能回归真神，在此之时，就没有犹太人和外邦人之分了，他们一齐成为神的应许之子，神所有的福气，都临到因信称义亚伯拉罕的子孙。
三.新约圣经中有关“寄居客”的真理
在旧约时代，虽然神是寄居客的保护者，真神的选民也要恩待他们，相对地，他们也要付出调整与配合的代价，但是，寄居客与本地人之间错综复杂的内在矛盾情节，一直都是存在着。
对神的选民而言，进入迦南地之前，其本身是“天地的主，至高的神”的子民（），坐拥如此尊贵真神子民的身分，竟然在父神所创造的天地之间成为飘泊的寄居客；历尽沧桑，终于进入应许美地的选民，飘泊寄居的年日，本想从此有个了结，哪知，身居应许地的选民，一方面是承受神应许地的本地人，另一方面又是应许地上的寄居客，因为真神才是应许地的主人。
若不是真神为他们预备了更美的家乡，这批神的选民哪堪承受“在所应许之地作客”这种“是又不是”两难矛盾境遇的摧残（）。
住在应许地的选民也渐渐地体认“身处故乡为异客”真神子民的特殊身分，亡国之后的以色列民，经年累月地在一个接着一个的异族统治之下残延：亚述人、巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人，最后成为散居各地（Diaspora）的犹太人。
真神选民身处寄居客与本地人的矛盾景况，一直要等到真神亲自道成肉身在这世界上，才能得到圆融的了解，祂来了，祂本身扮演成客人、东道主与外人客旅，祂也带来了专属于选民的神家国度，“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（）
1.主耶稣为客人
为了神国父家的创建，主耶稣一生风尘仆仆地奔波于世，当祂周游四方、传扬神国福音的当儿，过的是处处为家，处处为客的生活：
在彼得和安得烈的家，接受彼得岳母的服事（）；与税吏和罪人们一同在税吏利未的家坐席（）；一位无具名的法利赛人，请主耶稣吃饭，主耶稣就到法利赛人家去坐席（）；主耶稣更是伯大尼的马大、马利亚和拉撒路家中的常客（；约十一）；主耶稣亲自主动地要求，住进甫蒙呼召的税吏长撒该家：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”
他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“祂竟到罪人家里去住宿。”（）；叙加城的撒玛利亚人，要求主耶稣在他们那里住下，经过两天的同住，他们亲自体会出：主耶稣真是“救世主”（）。
祂来到世上为客，这位客人现在正站在门外叩门，祂极其盼望人人能敞开心门，让祂进去与祂一同坐席；祂向每一个人呼喊着：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（）
人间常情的待客之道，因为主耶稣的亲临人间，而变得更宽广也更深邃。现在，不只是祂亲自造访人间，祂也把爱的因子注入其间；那些领受过祂大爱的人，也去爱那些人间需要爱的人，那些蒙祂拯救的人，也去帮助人间需要帮助的人，因为主耶稣曾吩咐他们说：“作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（）
2.主耶稣为东道主
在新约福音书中，我们一再看到，主耶稣不但四处当客人，祂同时也是一位充满慈悲心肠的好客主人。在前不着村，后不着店的荒郊野外，正值向晚时分，门徒们立即出主意，要尽速遣散会众。但是，由于怜悯众人，唯恐他们途中困乏，主耶稣变饼与鱼，饱足了五千人（）；又再一次，也是由于怜悯众人，“因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”主耶稣又变饼与鱼饱足了四千人（）。
主耶稣作东，并不是每次都摆上肉体的食物，“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。”（）。主耶稣以道理为属灵生命的飨宴，更是饱足了成千上万饥渴的心灵，慰藉了无数困顿的生命（参：）。在娶亲筵席的比喻里，祂最后所邀请的竟然是来自大路上、岔路口的一般市井小民（）。
复活的主耶稣曾经向灰心丧志的门徒们显现，面对着这一群重操旧业的爱徒，在他们一夜没有打着什么的当儿，主耶稣主动地为他们在炭火上预备了饼和鱼（约二十一１-14）。复活的主亦曾陪伴两个迷惘无知的门徒，走一段往以马忤斯的路，之后，与他们坐席，打开他们迟钝的心窍（）。
主耶稣不但变饼与鱼，饱足了众人肉体的需要，祂也传讲天国的福音，使人的灵命更新，祂更是为人类舍命，并且把祂的肉，给我们吃，把祂的血，给我们喝（）。
现在，神国在地上大大彰显，属灵的筵席在教会里大大开张，“从东、从西、从南、从北，将有人来，在神的国里坐席。”（）。直到最末了，我们将蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，同赴羔羊之婚筵（）。主耶稣真是个一路做到底的东道主。
3.主耶稣为寄居客
从天而降，仍旧在天的主耶稣，祂不属于这个世界，祂的国度也不属于这个世界。祂是“道成肉身，住在我们中间”，虽然祂来到了自己所创造的世界，并且带来了充充满满的恩典与真理，但是，祂竟然宛如一位寄居客，行完一生的路程：
主耶稣的养父约瑟，早已定居加利利的拿撒勒，为了罗马帝国当世所运行户口普查报名上册的事，他和他所婚聘之妻马利亚，一同归回他的本族本家之城──伯利恒。回到自己谱系所缘起的故乡，连个旅店的正常位子也没得到，头胎的新生儿子竟然得放在马槽里，此时此地的约瑟，正是一个道道地地的异乡人、过路客。
就在这短暂的停留期间内，主耶稣降生了。在世人的眼里，祂自然而然地是本土的异乡人。接着，为了逃避希律王的残酷凶杀，刚刚来到这世上不久的主耶稣，就得在夜间由父亲带着，往埃及逃难去；一时之间，天地的主宰竟然沦为婴儿难民（）。
“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。”（约一10）；不只是祂所造的世界不认识祂，更为甚者，就是因祂的名所拣选归于祂自己的以色列人也不接待祂，这正如“约一11”所云：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”。祂走在自己所创造的世界里，竟然宛若遽然闯入的不速之客，住在自己所拣选的国度里，竟然被认为是不受欢迎的陌生客。（下期待续）